以道德經(jīng)為題的學(xué)習(xí)資料講解
編者按：道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
道
道，是虛空看不見(jiàn)摸不著，但卻支配著宇宙萬(wàn)物。所謂“天何言哉，四時(shí)行焉”，道無(wú)言卻編織著四季的變換，這是天道。天、地、人，萬(wàn)物運(yùn)行都在道的能量下運(yùn)行，這是萬(wàn)物運(yùn)行的能量和本源。
名
名，是可以名，但是并非事物的本體，它只是一個(gè)代稱(chēng)，只是人類(lèi)賦予它的認(rèn)知符號(hào)，可以說(shuō)出來(lái)的都是表象，而非本源。比如太陽(yáng)，英文Sun，不同語(yǔ)境都對(duì)太陽(yáng)有自己的`文字表達(dá)系統(tǒng)。比如魚(yú)、鳥(niǎo)、獸它們對(duì)太陽(yáng)的稱(chēng)謂，皆有自己的認(rèn)知符合。
無(wú)名，是天地的本源狀態(tài)，有名是人類(lèi)賦予本源的物體代稱(chēng)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的格式化而命名。說(shuō)以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文字系統(tǒng)是具有局限性的，只是不同文化體系下對(duì)事物的反應(yīng)。
所以古人創(chuàng)作易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)，他們都是在用符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)知宇宙和人類(lèi)自身，只是一類(lèi)物質(zhì)或規(guī)律的代稱(chēng)。所以“符號(hào)系統(tǒng)”的表達(dá)要?jiǎng)儆?ldquo;文字系統(tǒng)”，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和記錄文明，也是從符號(hào)開(kāi)始的，或許符號(hào)更能接近自然和道。
有和無(wú)
有和無(wú)，有并非有，無(wú)并非無(wú)，而是兩種狀態(tài)的代稱(chēng)�！都t樓夢(mèng)》中有言：“無(wú)為有處有還無(wú)，真作假時(shí)假亦真”。有和無(wú)是道的兩種形態(tài)的外顯。杯子的輪廓是“有”，而中空、柄空是“無(wú)”。不能說(shuō)這個(gè)空不存在，因中空方可盛水，因柄空方可手握。依次觀之，“有無(wú)”時(shí)時(shí)事事存在。
在有和無(wú)之間構(gòu)成萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)，在有形和無(wú)形之間構(gòu)成了道的整體。有無(wú)是一個(gè)整體，無(wú)與有相伴而存在。不可觀其有、而忽其無(wú)，看不見(jiàn)并非不存在。 “有、無(wú)”這是“可名”的一個(gè)代稱(chēng)，它代稱(chēng)的非常名的“有無(wú)狀態(tài)”。
觀
觀，觀是認(rèn)知外物和自己的過(guò)程和行為，從而建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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