文學(xué)家梁?jiǎn)⒊拇碜魇鞘裁?/p>
梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)，曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。以下是小編精心整理的梁?jiǎn)⒊拇碜鹘榻B，希望能幫到大家了解!
梁?jiǎn)⒊拇碜?/strong>
梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代歷史上不得不提的人物，他不僅是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，同時(shí)，他還是一位文學(xué)泰斗，留下了多部作品，以勉勵(lì)后世之人努力學(xué)習(xí)。梁?jiǎn)⒊嗽谟猩炅粝轮T多著作，還曾經(jīng)倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。由于其號(hào)為飲冰子，因此其著作合編為《飲冰室合集》。
《少年中國(guó)說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊闹饕碜髦�，是�?dāng)時(shí)發(fā)表于《清議報(bào)》上的一篇著名文章。寫(xiě)于戊戌變法失敗后的1900年，此文主要歌頌了中國(guó)少年的朝氣蓬勃，同時(shí)寄托了了自身熱切希望在封建統(tǒng)治下的中國(guó)能夠出現(xiàn)“少年中國(guó)”，肩負(fù)起建設(shè)中國(guó)的重任，激勵(lì)振奮人民的精神;希望以此來(lái)改變國(guó)人當(dāng)時(shí)自暴自棄、崇洋媚外的奴性心理，激起民族的自尊心和自信心。
《變法通議》是梁?jiǎn)⒊枷氲闹饕�，也是近代很系統(tǒng)的宣揚(yáng)維新變法主張，在文中他論證了中國(guó)社會(huì)必須要改良變法的迫切性和必要性，是當(dāng)時(shí)維新變法時(shí)期宣傳改良思想的最高旗幟�！蹲兎ㄍㄗh》這一著作在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響，受到了很多愛(ài)國(guó)人士的追捧，也大大增強(qiáng)了梁?jiǎn)⒊拿?/p>
如今雖然時(shí)過(guò)境遷，但是梁?jiǎn)⒊约捌渲鲗?duì)當(dāng)代還是有著深遠(yuǎn)的影響，而他的故居和飲冰書(shū)齋已經(jīng)成為人們了解清末時(shí)期政治思想的重要載體。作為一代名流，梁?jiǎn)⒊闹T多建樹(shù)、才能光彩紛呈，他無(wú)疑是中國(guó)近代最優(yōu)秀的思想家、宣傳家。
梁?jiǎn)⒊曜V的內(nèi)容
梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)晚清時(shí)期最著名的學(xué)者之一，他不僅僅是一名學(xué)者他還是我國(guó)最早的維新主義者，同時(shí)他還是我國(guó)光緒年間最著名的思想家，政治家，教育家和史學(xué)家，所以梁?jiǎn)⒊谖覈?guó)歷史上具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義，所以在我國(guó)文學(xué)界和歷史界都有很多崇拜他敬仰梁?jiǎn)⒊娜恕?/p>
2009年上海人民出版社出版了一本書(shū)名為《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，這本書(shū)的作者是丁文江和趙奉田，這本書(shū)出版于2009年4月1日。
《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》是近代人物年譜中的一部巨作，在這部書(shū)中有很多的歷史資料可以供現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想研究者了解和參讀，這本書(shū)中摘錄了梁?jiǎn)⒊退膸熡淹鶃?lái)的700多封書(shū)信，所以這本書(shū)是一本史料價(jià)值極高的年譜書(shū)�！读�?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》不僅僅有豐富的歷史資料，而且還有編者配上的說(shuō)明性和評(píng)論性的文字，這本書(shū)主要記錄了梁?jiǎn)⒊簧幸恍┲匾录脑敿?xì)時(shí)間和他一生中的一些重要活動(dòng)。這本書(shū)一直從1873年梁?jiǎn)⒊?歲的時(shí)候?qū)懙搅?911年梁?jiǎn)⒊?9歲，所以這本書(shū)不僅僅是一部簡(jiǎn)單的'年譜書(shū)，同時(shí)它還是一部詳細(xì)的人物傳記。
如果你很敬仰這位晚清時(shí)期的政治名人梁?jiǎn)⒊�，同時(shí)也很感興趣他的人生經(jīng)歷，你可以去閱讀一下這部《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，我相信這部書(shū)可以在你對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯糠矫嫣峁┖艽蟮膸椭?/p>
梁?jiǎn)⒊瑑鹤拥暮?jiǎn)介
梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)清末民初時(shí)期的大政治家、思想家、文學(xué)家以及教育家，在我國(guó)的歷史上，梁?jiǎn)⒊梢哉f(shuō)是一個(gè)十分重要的人物，對(duì)近代中國(guó)的進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，不僅僅是梁?jiǎn)⒊瑐�(gè)人對(duì)國(guó)家做出了很大的貢獻(xiàn)，梁?jiǎn)⒊膬鹤觽兺瑯右彩侵袊?guó)發(fā)展的棟梁之才，為中國(guó)的發(fā)展壯大付出了很多努力。
梁?jiǎn)⒊簧幸还矒碛袃蓚�(gè)老婆，一個(gè)是李蕙仙，另一個(gè)是王桂荃。李蕙仙一生共養(yǎng)育了三個(gè)子女，而王桂荃一生共養(yǎng)育了六個(gè)子女。因此，梁?jiǎn)⒊还矒碛芯艂�(gè)子女。
梁?jiǎn)⒊拇髢鹤咏辛核汲�，是我�?guó)著名的建筑學(xué)家。梁思成于1915年到清華學(xué)堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。到了1923年，與我國(guó)著名才女林徽因一同趕往美國(guó)學(xué)習(xí)，并且兩人結(jié)為了夫妻。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，梁思成曾經(jīng)用流利的英文，詳細(xì)的講解了《中國(guó)建筑史圖》這一本著作，將中國(guó)的建筑推向了世界，為中國(guó)建筑走向世界開(kāi)拓了道路。
梁思成的弟弟梁思永是我國(guó)現(xiàn)代著名的考古學(xué)家，是田野考古學(xué)的奠基人之一。并且在1948年，當(dāng)選了我國(guó)首任中華民國(guó)中央研究院的院士。
梁?jiǎn)⒊牡谖鍌�(gè)兒子梁思禮是火箭系統(tǒng)控制專家，在我國(guó)的航天航空領(lǐng)域，以及軍事領(lǐng)域都做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且梁思禮是1946年我國(guó)成功發(fā)射第一枚地對(duì)地導(dǎo)彈的主要研究者以及主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。梁?jiǎn)⒊娜齻�(gè)兒子都成為了中國(guó)科學(xué)院院士，為中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)了自己的力量。
內(nèi)容拓展：
梁?jiǎn)⒊扑]陳寅恪
清華國(guó)學(xué)院剛成立時(shí)，梁?jiǎn)⒊蚯迦A校長(zhǎng)曹云祥力薦陳寅恪。曹問(wèn)：“陳寅恪是哪國(guó)博士？”梁答：“他不是學(xué)士，也不是博士�！辈苡謫�(wèn)：“他有沒(méi)有著作？”梁答：“也沒(méi)有。”曹搖頭道：“既不是博士，又沒(méi)有著作，這就難了！”梁說(shuō)：“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值！”就這樣，當(dāng)時(shí)既無(wú)名望、又無(wú)著作、也無(wú)學(xué)位的“三無(wú)’學(xué)者陳寅恪，被聘任清華大學(xué)國(guó)學(xué)院教授。陳寅恪非常博學(xué)，他學(xué)貫中西，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)課，被稱為“教授的教授”，成為清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師之一。
立學(xué)立心無(wú)問(wèn)西東
張潮在《幽夢(mèng)影》中打過(guò)一個(gè)饒有意趣的比方：少年讀書(shū)，如隙中窺月;中年讀書(shū)，如庭中望月;老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。這句話固然可以為讀書(shū)所得作喻，又何妨用以形容一個(gè)人讀書(shū)的目的和姿態(tài)呢？一則民國(guó)時(shí)期的故事，讓我不免遐思，梁先生唯才是舉的博大胸懷和曹校長(zhǎng)不拘一格納人才的開(kāi)拓精神固然讓人印象深刻，但是陳寅恪先生淡淡的一句話將其一生重真知、輕浮名，立學(xué)立心、無(wú)問(wèn)西東的治學(xué)態(tài)度展露無(wú)遺，如果說(shuō)大部分的人還處在隙中窺月和庭中望月階段，那陳先生顯然已經(jīng)是在臺(tái)上玩月了。
名望、著作與學(xué)位是否能夠成為一個(gè)人學(xué)識(shí)的見(jiàn)證，答案應(yīng)該是肯定的，但這些外在的憑證是否應(yīng)該成為衡量學(xué)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，答案又顯然是否定的。一個(gè)人讀書(shū)究竟是為了捧起金鑰匙、拿到敲門(mén)磚，獲得通往高階世界的通行證，還是為了追求真知本身？我想前者無(wú)可非議，但后者更讓人肅然起敬。更何況，陳寅恪先生用親身經(jīng)歷證明了，一位純粹的學(xué)者掙脫外在的桎梏，以本心治學(xué)，方才海納百川，厚積薄發(fā)。而這樣的“三無(wú)”學(xué)者卻依然可以依靠自己本身的學(xué)識(shí)讓同行折服，讓用人者認(rèn)可，讓世人敬服。但很顯然，這種臺(tái)上玩月的瀟灑，需要淡泊名利的灑脫、專注自我的底氣和靜水流深的智慧。
這讓我想起了民國(guó)時(shí)期的才女楊絳先生，她修身立言，一生淡泊名利，與陳寅恪先生如出一轍。反觀現(xiàn)在，社會(huì)上時(shí)有“大師”曇花一現(xiàn)，或一朝成名就醉心名利、鮮有佳作，或言行失德、為眾詬病，無(wú)不因?yàn)槊邸槔�。他們不僅辜負(fù)了自身天賦和學(xué)問(wèn)，而且毀己清白，終為人所棄。這與“讀書(shū)養(yǎng)德、立身立學(xué)”的治學(xué)真諦不是背道而馳嗎？
一個(gè)人獲得怎樣的學(xué)歷、從事怎樣的職業(yè)、成就怎樣的事業(yè)，只是讀書(shū)學(xué)習(xí)的小目標(biāo)，而在博覽群書(shū)、融匯古今、貫通中西的過(guò)程中，以理想之志、愛(ài)國(guó)之志、奮進(jìn)之志，實(shí)現(xiàn)“求真、悟道、益世”，成為能完善自我的人，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的人，才應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)習(xí)的大志向。把學(xué)習(xí)作為一種責(zé)任、一種修養(yǎng)、一種境界來(lái)追求，持之以恒，鍥而不舍！
敬業(yè)與樂(lè)業(yè)（梁?jiǎn)⒊?/strong>
我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂(lè)群”和老子里頭“安其居，樂(lè)其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來(lái)的。我所說(shuō)的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門(mén)。
本題主眼，自然是在“敬”字、“樂(lè)”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂(lè)的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說(shuō)說(shuō)有業(yè)之必要。
孔子說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”又說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒(méi)有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō)道：“難！難！”可見(jiàn)人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無(wú)業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒(méi)有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓(xùn)弟子，說(shuō)道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門(mén)生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對(duì)地不肯吃飯。
我征引儒門(mén)、佛門(mén)這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有人問(wèn)我：“百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？”我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首。”沒(méi)有職業(yè)的懶人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲(chóng)，簡(jiǎn)直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對(duì)于這種人，是要徹底討伐，萬(wàn)不能容赦的。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說(shuō)法，告訴他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門(mén)，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變了不適實(shí)用了。惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬�！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車(chē)也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車(chē)的人，信得過(guò)我可以拉黃包車(chē)才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車(chē)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬�！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟吾蜩翼之知�！狈沧鲆患�，便把這件事看作我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō)：“坐這山，望那山，一事無(wú)成�！币粋�(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神�！笨鬃诱f(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外。”所說(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。
第二要樂(lè)業(yè)。“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無(wú)論何人都會(huì)常在口邊流露出來(lái)。但我要問(wèn)他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來(lái)講，諸君扯直耳朵來(lái)聽(tīng)，有些人看著我們好苦；翻過(guò)來(lái)，倘若我們?nèi)ベ�錢(qián)去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？須知苦樂(lè)全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺(jué)以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。會(huì)打算盤(pán)的人，只有從勞苦中找出快樂(lè)來(lái)。我想天下第一等苦人，莫過(guò)于無(wú)業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好，他們的日子真難過(guò)。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門(mén)自己替自己開(kāi)玩笑嗎？我老實(shí)告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生�！睘槭裁茨�？第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二、因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步奮斗前去，從刻苦中將快樂(lè)的分量加增。第三、職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂(lè)。第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多胡思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限閑煩惱�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。孔子自述生平，說(shuō)道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”這種生活，真算得人類理想的生活了。
我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和，又常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活應(yīng)該如此，我望諸君和我一同受用！
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