- 相關推薦
自考《經(jīng)濟思想史》知識點:西斯蒙第的經(jīng)濟學說
經(jīng)濟思想史是通過對過去的經(jīng)濟理論發(fā)展和變遷的追溯，針對"經(jīng)濟對于人類意味著什么"這個根本問題進行考察的經(jīng)濟學分支。為幫助考生們更好地掌握這門學科，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關于自考《經(jīng)濟思想史》知識點：西斯蒙第的經(jīng)濟學說，供參考學習
一、西斯蒙第的理論背景及特征
西斯蒙第和李嘉圖是同時代人。他經(jīng)歷了英國產(chǎn)業(yè)革命，法國資產(chǎn)階級大革命以及拿破侖戰(zhàn)爭的動蕩。在法國資產(chǎn)階級大革命中，小資產(chǎn)階級曾和資產(chǎn)階級一道熱情地參加了反對封建制度的斗爭。他們熱切希望能夠在封建制度后獲得經(jīng)濟的自由發(fā)展。為此，小資產(chǎn)階級曾和資產(chǎn)階級一道作出了努力。事實上，資產(chǎn)階級大革命的最初年代，法國和瑞士的小資產(chǎn)者曾一度得到發(fā)展，很快在人數(shù)上占據(jù)了大多數(shù)，其手工業(yè)的生產(chǎn)方式也成為社會上基本的生產(chǎn)方式，小資產(chǎn)階級的學者這時也紛紛謳歌資本主義制度，為其成長大造輿論。
(一)西斯蒙第所處時代及小資產(chǎn)階級的特征
西斯蒙第的經(jīng)濟理論建立在批判英國古典政治經(jīng)濟學的基礎上，與李嘉圖的經(jīng)濟理論相對立。他們之間的對立反映了英法兩國經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況。18世紀時，英國社會小生產(chǎn)已幾乎全部消失，社會由三大階級組成。而此時的法國是一個農(nóng)民占人口80%以上的封建農(nóng)業(yè)國家，城市中工商業(yè)小生產(chǎn)占較大比重并發(fā)揮巨大作用，產(chǎn)業(yè)革命后，廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者在擺脫了封建奴役后，又落入資產(chǎn)階級新的奴役和壓迫下，廣大小生產(chǎn)者又陷于破產(chǎn)、貧困的境地。西斯蒙第就是在這種社會與時代背景下，站在小生產(chǎn)階級立場上提出其經(jīng)濟學說的。
(二)時代生平及著作
西斯蒙第(1773——1842)，出生于瑞士，屬于法國學者之列，他是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(經(jīng)濟浪漫主義)的創(chuàng)始人，他的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡和威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和要求。
1.經(jīng)濟思想的性質(zhì)和特點：西斯蒙第既是法國古典政治學家，又以對古典政治經(jīng)濟學表示懷疑的獨特方式否定了古典經(jīng)濟學。他是小資產(chǎn)階級的社會主義者，他最終成為小資產(chǎn)階級經(jīng)濟浪漫主義的代表。其經(jīng)濟思想可分為兩個階段：前期，他是英國古典學派經(jīng)濟自由主義的積極鼓吹者;后期，他卻轉而批判古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟自由主義，主張小資產(chǎn)階級浪漫主義。
2.代表性著作：其主要代表作有1819年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學新原理》
其前后期思想觀點的轉變只能從小生產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命和產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生前后的不同立場和態(tài)度加以解釋。
二、西斯蒙第對古典經(jīng)濟學體系的批評
(一)西斯蒙第與古典經(jīng)濟學的關系
小資產(chǎn)階級的立場促使他發(fā)現(xiàn)和揭露了資本主義經(jīng)濟制度的矛盾，從而，在特定視角上揭示了資本主義經(jīng)濟制度的內(nèi)在缺陷和不足。從對于古典經(jīng)濟學的全面理解來說，自然是一個必要的補充。
(二)西斯蒙第對古典學派若干經(jīng)濟范疇和原理的說明及發(fā)展
1.研究方法：繼承了把經(jīng)濟學作為一門“實驗科學”。
他更加注重對社會進行考察，依社會狀況來評價經(jīng)濟理論和范疇。
2.關于政治經(jīng)濟學的含義：接受了斯密的傳統(tǒng)。
他認為斯密代表作的書名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，就是這門學科的“最精確的定義”。他認為，把對私人財產(chǎn)的管理稱為家庭經(jīng)濟，把對國家財產(chǎn)的管理稱為政治經(jīng)濟的提法，是與上述學科含義相一致的。
他認為，“政治經(jīng)濟學的研究對象是人人分享物質(zhì)財富”，“最好的政治經(jīng)濟學，是對勞動成果的分配加以區(qū)別的政治經(jīng)濟學，即把為了全體利益、全體人民必須得到的份額，同為了全體利益，少數(shù)人應當獲取的份額區(qū)別開來�！�
3.關于財富：繼承了斯密的有關思想，但又從物質(zhì)方面加以強調(diào)。
他說：“財富永遠是通過勞動創(chuàng)造出來，為日后需要而保存起來的東西，而且只是由于這種未來的需要，財富才有價值。”他認為，亞里士多德給財富下的定義：“屬于家庭和國家的經(jīng)過加工的豐富的物質(zhì)”，是十分正確的。他還認為，“一切財富積累的歷史永遠出不了這樣的范圍：即創(chuàng)造財富的勞動、積累財富的節(jié)約、消耗財富的消費�！�
4.關于勞動價值論：首先，繼承了斯密的觀點，并提出自己的見解。考察了簡單再生產(chǎn)條件下商品價值的決定是由耗費的勞動決定的商品的價值。其次，強調(diào)了勞動的社會性質(zhì)。最后，對于社會必要勞動和價值量的關系，西斯蒙第繼承了法國古典學派的傳統(tǒng)，更明確的從社會消費和需求出發(fā)，認為“價值就是人們的需求和生產(chǎn)之間的關系”。
5.關于資本：他認為資本是一種形而上學的、非物質(zhì)的東西。資本的本質(zhì)在于能帶來收入，但收入又來自于勞動。
(三)西斯蒙第對古典經(jīng)濟學的懷疑和批判
1.對資本主義生產(chǎn)目的的批判：
首先，批判資本主義把財富作為經(jīng)濟發(fā)展的目的，西斯蒙第并不反對財富，而反對的是財富不能為人所享用。
其次，反對古典經(jīng)濟學重視物而不重視人的觀點;
最后，主張建立以福利為核心的倫理經(jīng)濟學。
2.對經(jīng)濟自由主義和自由競爭的批判：他是第一個與經(jīng)濟自由主義決裂的經(jīng)濟學家，主張國家干預，以保證分配和消費的正常進行。
3.對資本主義分配制度的批判
(1)對資本主義分配制度的批判：他認為這種分配制度不公平。
他認為，資本主義分配制度不公平。他指出：“任何財富都是勞動的產(chǎn)品。收入是財富的一部分……通常認為收入有三種：地租、利潤和工資。這三種收入來自三種不同的源泉：土地、積累的資本和勞動。
工資是勞動的價格，只代表維持前一年工人生活的生活資料。它是工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品扣除了利潤和地租后剩下的部分。工人所以要與土地所有者和資本家分享自己的勞動成果，只是因為工人被剝奪了一切財產(chǎn)，不得不出賣勞動。隨著資本積累和人口增加，在機器對工人的排擠下，工人會日益貧因。工資會越來越低。
他還指出，利潤和地租都是對工人的一種掠奪。最后社會產(chǎn)生了無產(chǎn)階級和少數(shù)大資產(chǎn)者的對立。這種分配狀況無疑造成了社會的災難。
(2)批判的貢獻和局限性西斯蒙第對于分配理論的貢獻以及他批判古典學派分配理論的正確性在于：
�、俜裾J了古典學派把資本主義分配制度及其范疇看作自然合理、符合自然秩序的見解;
�、诿鞔_指出三種收入存在的原因，是由于生產(chǎn)資料與勞動的分離。
③指出廣大工人群眾的分配利益與資本積累的對立，以及三種收入之間的相互對立;
�、苤赋鰴C器對工人的排擠和工資的下降趨勢。
西斯蒙第的缺陷和局限性在于：
�、贈]有把分配關系作為生產(chǎn)關系的組成部分，并在這種生產(chǎn)關系體系之中來看待分配范疇;
�、诓焕斫馑接兄粕唐方�(jīng)濟與資本主義制度的必然聯(lián)系;
�、燮娣磳Ψ峙渲贫鹊呐χ皇且环N幻想;
�、芤蚍磳C器和新技術對工人的排擠而反對技術革命和產(chǎn)業(yè)革命的進程，既是錯誤的，也是愚蠢和倒退的。
綜上所述，西斯蒙第的確以其特有的方式否定了法國古典政治經(jīng)濟學。他既對這一學說作出了完善性的補充和發(fā)展，又以其懷疑和批判的態(tài)度，對它劃上了問號。
三、西斯蒙第的經(jīng)濟危機學說
(一)西斯蒙第在經(jīng)濟思想史上最主要的成就：
其在經(jīng)濟學說史上最主要的貢獻是第一個論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟危機。
(二)西斯蒙第對經(jīng)濟危機論的貢獻：
其貢獻就在于確認了資本主義經(jīng)濟制度下經(jīng)濟危機存在的現(xiàn)實性和不可避免性。把資本主義下的一切矛盾，都歸結為消費和生產(chǎn)的矛盾，把它當作資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根據(jù)。認為，消費不足是產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟危機的原因。他是經(jīng)濟思想史上消費不足危機論的首倡人。也是第一個論證資本主義經(jīng)濟危機必然性的經(jīng)濟學家。
(三)西斯蒙第對社會再生產(chǎn)問題的理解
1.對社會發(fā)展過程中的決定因素和條件的看法：他從政治經(jīng)濟學要以人們對財富的分享為對象出發(fā)，說明社會再生產(chǎn)過程最終以消費被生產(chǎn)滿足的比例為條件。
2.對生產(chǎn)與消費相互關系的考察和論證：他把個人與社會完全等同起來。由這點出發(fā)，進行了逐步的論證，把社會經(jīng)濟活動分為幾種類型加以考察：
第一，魯賓遜寓言式的孤立個人的經(jīng)濟活動，是自給自足的經(jīng)濟。其生產(chǎn)與消費完全適應，因為生產(chǎn)是為消費的需要而進行的。這種經(jīng)濟當中是不會產(chǎn)生經(jīng)濟危機的。
3.合理性和錯誤p252
(四)西斯蒙第對資本主義生產(chǎn)和消費矛盾的分析：
1.資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢。絕對消費也隨之擴大，所以，不能說有生產(chǎn)過剩。
2.社會收入的不斷縮小趨勢：主要是工人收入太低。
3.生產(chǎn)與消費的矛盾擴大：
(1)隨生產(chǎn)擴大，人們的絕對需求也相應擴大。
(2)但現(xiàn)實需求因受收入限制而縮小，這樣，消費就縮小了。
(3)擴大的生產(chǎn)和被壓縮的消費之間產(chǎn)生了極大的矛盾。
(五)對西斯蒙第的簡單評價
1.功績：在經(jīng)濟危機理論方面的功績。西斯蒙第在經(jīng)濟思想史上首次提出，資本主義下經(jīng)濟危機的不可避免性，并在說明消費不足的性質(zhì)時，分析了資本主義生產(chǎn)和消費的矛盾沖突，社會再生產(chǎn)的障礙。他還強調(diào)了經(jīng)濟各部分按比例發(fā)展的必要性。
2.缺陷：
一是沒能分析資本主義的基本矛盾及其表現(xiàn)，就不能抓住經(jīng)濟危機的根本原因。
二是僅用消費不足去說明經(jīng)濟危機是片面和錯誤的。
三是受“斯密教條”的影響，把市場上的產(chǎn)品全部歸結為個人消費品，顯然也是錯誤的。
3.他站在小資產(chǎn)階級立場上最大限度地反對資本主義制度，揭露和抨擊其矛盾，對人民的窮困寄予無限同情。他在經(jīng)濟學說史上第一次系統(tǒng)地提出了經(jīng)濟危機(周期)理論。這些甚至使一些人把他看作社會主義者。
四、西斯蒙第的經(jīng)濟改革思想
1.經(jīng)濟改革的出發(fā)點：他從所處時代的資本主義現(xiàn)實矛盾和群眾的貧困出發(fā)，主張對資本主義社會的經(jīng)濟制度進行改革。
2.改革的立場和性質(zhì)：站在小生產(chǎn)的立場上，為小生產(chǎn)者的利益而主張實行改革的。
3.改革的模式：實現(xiàn)自由的小生產(chǎn)者的宗法式農(nóng)業(yè)與自由的城市小手工業(yè)者的結合。反對空想社會主義的主張。
4.改革的政策要求：p255.
1.他主張，為了保護大量分散弱小的小生產(chǎn)者，國家應該對經(jīng)濟獲得和秩序進行干預;要采取立法和行政措施，限制過分激烈的競爭，限制遺產(chǎn)權、規(guī)定勞動日，禁止使用童工和女工、控制人口過多生育。
2.他也主張，為了保證公平分配，要規(guī)定工資標準，實行勞動保險、公平賦稅、征收財產(chǎn)累進稅。
評價西斯蒙第這種小資產(chǎn)階級的純粹幻想的經(jīng)濟浪漫主義改革綱領在歷史發(fā)展的現(xiàn)實中根本無法實現(xiàn)。
【拓展】自考《經(jīng)濟思想史》專項練習題
(一)試述古典經(jīng)濟學的主要貢獻。
答：古典經(jīng)濟學使政治經(jīng)濟學成為一門獨立學科，把重商主義以來的經(jīng)濟理論向前推進了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎。古典經(jīng)濟學進步性的標志主要是：1、把經(jīng)濟理論研究從流通領域轉向生產(chǎn)領域;2、開始研究資本主義經(jīng)濟關系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學分析。
古典經(jīng)濟學以“自然秩序”觀點作為思想原則，客觀地研究了當時的主要經(jīng)濟問題。其主要貢獻是：1、研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場經(jīng)濟，增加國民財富的富國裕民之道;2、奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說;3、不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)，并作出論述;4、試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行了初步分析;5、也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟危機、國際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學是馬克思主義的重要來源之一。
(二)試述古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張。
答：古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟思想是由市場自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任、反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動。這既是反對封建主義、又是同重商主義作斗爭，同時也反映了上升時期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會條件聯(lián)系在一起的。
(三)試述重農(nóng)學派思想體系的特點。
答：1、封建性外觀。重農(nóng)學派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學派雖然在實質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關系，反映的是新興資產(chǎn)階級利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。
重農(nóng)學派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個佃戶。第二，他們的經(jīng)濟政策主張反映的是資產(chǎn)階級的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對君主，也不反對上帝，也不反對封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護者。
2、關于自然秩序的思想。
該思想源于神學的“自然法”思想。封建的神學家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”�！吧系鄣姆ā本褪撬^的“自然法”。重農(nóng)學派接受了這種思想，認為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序�！白匀恢刃颉彼枷胧侵剞r(nóng)學派的基本指導思想和理論基礎。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。
(四)試述魁奈的“純產(chǎn)品”學說。
答：魁奈的“純產(chǎn)品”學說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學派對于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎上。魁奈的所有學說也都是以“純產(chǎn)品”學說為基礎的。
重農(nóng)學派強調(diào)，財富首先是使用價值，是物質(zhì)。他們研研究“純產(chǎn)品”學說的出發(fā)點就是財富。因為財富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領域。而一切社會經(jīng)濟部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學說也就事實上為重農(nóng)學派的唯一的和一般的剩余價值學說。
魁奈認為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”(地租)。
總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學說方面的功績，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤的錯誤和交換是致富的唯一源泉的觀點。
(五)試述《國富論》的基本思想及結構。
答：《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長期醞釀
潛心研究的成果。該書前后共歷時27年，該書在經(jīng)濟思想史上占有劃時代的重要地位，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟研究成果，并把當時的一切經(jīng)濟知識歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟學體系。
該書研究的是國民財富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認為，國民財富即一國所生產(chǎn)的人均國民收入量，是由生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動量是財富的源泉。2、他認為政治經(jīng)濟學的目的就是增進國民財富，增加人民和國家的收入，“富國國裕民”。其辦法有兩個：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動生產(chǎn)率;B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。
該書結構上分五篇：1、“勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”;2、“論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”;3、“論不同國家中財富的不同發(fā)展及政策的影響”;4、“論政治經(jīng)濟學的體系”;5、“論國君或國家的收入”。
《國富論》全書貫穿了自由放任的原則，認為這比國家干預對經(jīng)濟發(fā)展更為有利。認為每個人得到了個人利益，國家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎的工場手工業(yè)的優(yōu)越性。
(六)試述斯密的分工和交換學說。
答：分工和交換學說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進國民財富的重要途徑和主要因素。
斯密認為：1、分工能提高勞動生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認為：分工提高勞動生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動的技巧增進、促進了操作的專業(yè)化、簡單化，使工人能很快掌握和提高技術，提高勞動熟練程度;B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉換的時間;C、分工使操作簡化，為那些簡化勞動和縮減勞動、提高效率的工具與機械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社會不平等的根源;3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場廣狹的限制�！�
斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進勞動生產(chǎn)力提高沒看到勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會推動分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會歷史現(xiàn)象，這與他的社會歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。
(七)試述斯密的三個階段和三種基本收入。
答：斯密在政治經(jīng)濟學史上第一次正確的論述了資本主義社會的階級結構，認為資
本主義社會存在著工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個基本階級。他打破了重農(nóng)學派階級劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟地位和收入狀況來劃分階級。這是一種很大的進步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會的狀況。階級劃分是斯密分配理論展開的前提條件。
依據(jù)階級劃分，他把社會產(chǎn)品相應地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。他還指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。斯密以勞動價值學說為基礎，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認識剩余價值的來源美味可口�？梢哉f分配問題是斯密全部經(jīng)濟理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯誤的因素，從而為以后的一些類似觀點提供了理論淵源。
(八)試述馬爾薩斯人口理論。
答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對人類理性可以控制人口增加的觀點。
馬爾薩斯提出兩個重要“公理”：(1)、食物為人類生存所必需。(2)、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐俪脂F(xiàn)狀。然后，他提出了兩個假定：(1)、人口增長在沒有妨礙時，以幾何級數(shù)率增加;(2)生活資料在同樣情況下，只以算術級數(shù)率增加。由此，他得出人口增長總是快于生活資料的增長的推論。
馬爾薩斯認為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等;2、預防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨身等;不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實有效的。
依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點。1、勞動群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量;2、濟貧法有害無益，應予以取消，代之以“貧民習藝所”;3、反對其他人關于社會改革的理論。
總之，從總的方面來說，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯誤的、辯護性的因素，我們不能絕對化、簡單化地對待馬爾薩斯的人口理論。
(九)試述馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點。
答：馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟思想史上各種學派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會達爾文主義等新理論結合起來，綜合為一個集各種子經(jīng)濟之大成的體系。具體說來，具有如下特點：
1、以心理分析為基礎。馬歇爾認為，經(jīng)濟學說是要研究人類行為的動機。人類的動機分為：追求滿足和避免犧牲兩種。這可以成為制約經(jīng)濟活動的阻力。2、贊成漸進的社會改良主義。他認，就人類的心理來說，也是一種漸進的演化發(fā)展過程，決不是突變和飛躍的變化過程，因此，經(jīng)濟也決不能飛躍。3、他強調(diào)所謂“連續(xù)原理”，認為各種經(jīng)濟現(xiàn)象間沒有明顯和嚴格的區(qū)分，只有連續(xù)的數(shù)量關系。4、強調(diào)“邊際增量”分析方法。他認為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關系沒有與增加量的關系那樣大”。因此，應當注重增量分析。5、強調(diào)“均衡”分析，主要是運用局部均衡分析方法。馬歇爾認為，各種經(jīng)濟指標的數(shù)量都是通過各自有關要素的邊際增量達到均衡來決定的。6、強調(diào)靜態(tài)分析。假定所分析的經(jīng)濟關系和有關環(huán)境保持不變，能過分析價格、商品供給等認為靜態(tài)下，生產(chǎn)、消費、分配、交換的一般條件是不變的，以此來說明經(jīng)濟的穩(wěn)定性。
馬歇爾對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的重要貢獻之一是提出了不完全競爭問題，并作了初步論述，而關于在需求規(guī)律、需求彈性的論述也是他后來對經(jīng)濟學所作的貢獻。由于馬歇爾學說的巨大影響，形成了在經(jīng)濟思想史占有重要地位和影響的劍橋?qū)W派。
(十)試述馬爾薩斯有效需求不足危機論。
答：(1)馬爾薩斯認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。
(2)根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關系中，如果發(fā)生有效需求(即有購買欲望又有購買能力)不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。
(3)馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。
(4)資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。
(十一)試述斯密的經(jīng)濟自由主義。(13分)
1)經(jīng)濟自由主義是貫穿于斯密經(jīng)濟政策觀點始終的一個統(tǒng)一的思想�！白杂煞湃巍笔瞧浣�(jīng)濟政策的基本原則和中心思想�！白杂煞湃巍钡木唧w表現(xiàn)就是“自由競爭”和“自由貿(mào)易”。
2)斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。
3)斯密提出了實行自由放任的一些具體建議：勞動力買賣自由、土地買賣自由、國內(nèi)貿(mào)易自由，對外貿(mào)易自由。
4)斯密主張經(jīng)濟自由主義，但他并不反對在特定條件下進行國家干預。
【自考《經(jīng)濟思想史》知識點:西斯蒙第的經(jīng)濟學說】相關文章：
自考《經(jīng)濟思想史》知識點:薩伊的經(jīng)濟學說10-17
自考《經(jīng)濟思想史》知識點：納索·威廉·西尼爾經(jīng)濟學說08-11
自考《經(jīng)濟思想史》知識點：托·羅·馬爾薩斯經(jīng)濟學說06-22
自考《經(jīng)濟思想史》知識點:德國歷史學派經(jīng)濟學說05-21
自考《經(jīng)濟思想史》知識點:弗雷德里克·巴師夏經(jīng)濟學說10-04
自考《經(jīng)濟思想史》知識點：大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟理論05-21
自考《經(jīng)濟思想史》知識點：19世紀初期經(jīng)濟論戰(zhàn)07-24