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高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）
1．在下面一段話(huà)空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） ．．．
在匆忙的世俗生活激流沖擊下，能夠恬然深思的心靈愈加稀少。如果說(shuō)尼采式的敏感哲人曾對(duì)此發(fā)出 的急切呼叫，那么，羅素，作為一個(gè)心理健康的哲人，我們又從他口中聽(tīng)到了 的明智規(guī)勸，但愿這些聲音能 今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。
A．振聾發(fā)聵耳提面命開(kāi)啟 B．振聾發(fā)聵語(yǔ)重心長(zhǎng)啟迪
C．震耳欲聾耳提面命啟迪 D．震耳欲聾語(yǔ)重心長(zhǎng)開(kāi)啟
2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）
A．事故調(diào)查組要堅(jiān)持“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是”的原則，全面查清技術(shù)和管理原因，準(zhǔn)確認(rèn)定事故的性質(zhì)和責(zé)任，給遇難者家屬和全社會(huì)一個(gè)負(fù)責(zé)任的交代。
B．《白毛女》吸收了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華，采用中國(guó)民歌的曲調(diào)，民族藝術(shù)與西方藝術(shù)相結(jié)合，揭示了“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題。
C．工人題材的詩(shī)歌借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的自我教育，可發(fā)表個(gè)人作品，可相互切磋交流，表達(dá)了自己漂泊、處處碰壁而又不放棄夢(mèng)想的生存狀態(tài)。
D．科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)人類(lèi)大腦中與智商有關(guān)聯(lián)的兩組特定基因簇，不但有助于未來(lái)開(kāi)發(fā)更高效的神經(jīng)系統(tǒng)疾病療法，還加深了研究人員對(duì)智商的理解。
3．下列詩(shī)句中，沒(méi)有使用借代手法的一項(xiàng)是（3分）
A．田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。B．過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
C．九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。D．日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
4．下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（3分）
A．吉日良辰，花好月圓，恭祝一對(duì)新人相濡以沫，白首偕老。
B．家母古稀之慶，承蒙各位親友光臨，略備薄酒，敬答厚意。
C．值此店慶，肖總忝列董事，因事不能躬臨，本人代為致歉。
D．各位同仁，以上是我的淺知拙見(jiàn)，如有不當(dāng)處，敬請(qǐng)斧正。
5．對(duì)下面一段話(huà)的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）
作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書(shū)時(shí)，餐館老板深有同感：“我常讓廚師去品嘗其他餐館美食來(lái)提高自己的廚藝，我發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的，沒(méi)有進(jìn)步；總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的，倒成了好廚師。”
A．要成為優(yōu)秀的廚師，更要學(xué)習(xí)別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)。
B．金無(wú)足赤，人無(wú)完人，做出評(píng)價(jià)，應(yīng)全面公正。
C．世間萬(wàn)物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點(diǎn)，才有長(zhǎng)進(jìn)。
D．讀書(shū)做菜，都要既找別人缺點(diǎn)，也學(xué)別人優(yōu)點(diǎn)。
二、文言文閱讀（18分）
閱讀下面的文言文，完成6-9題。
游潭柘記
方 苞
康熙戊戌夏四月望后七日，余將赴塞上，寓安偕劉生師向過(guò)余。會(huì)公程可寬信宿，乃謀為潭柘之游，而從者難之，曰：“道局窄不利行車(chē)，窮日未可達(dá)也�！鄙匍g，云陰合，厲風(fēng)起，眾皆以為疑。寓安曰：“車(chē)倍僦，雨淋漓，詰旦必行。”
既就途，果回遠(yuǎn)，經(jīng)砠磧，數(shù)頓撼。薄暮抵山口，而四望皆荒丘，雖余亦幾悔茲行之勞而無(wú)得也。入山一二里，徑陡仄，下車(chē)步至寺門(mén)，而山之面勢(shì)始出，林泉清淑之氣，曠然與人心相得。時(shí)日已向暝，乃宿寺西堂。質(zhì)明起，二子披衣攀躡，窮寺之幽與高；降而左，出寺循山徑東上，求潭
柘舊址。泉聲隨徑轉(zhuǎn)，林樹(shù)密蒙，如行吳、越溪山中，遇好石，輒列坐，淹留不能進(jìn)。日將中，從者曰：“更遲之，事不逮矣�！庇喾饕缕�，二子相視悵然，計(jì)所歷于山，得三之二，去潭側(cè)二里，竟不能至也。昔莊周自述所學(xué)，謂與天地精神往來(lái)。余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然於周所云者。
余生山水之鄉(xiāng)，昔之日，誰(shuí)為羈紲者？乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負(fù)此時(shí)物，悔豈可追邪？夫古之達(dá)人，巖居川觀，陸沉而不悔者，彼誠(chéng)有見(jiàn)于功在天壤，名施罔極，終不以易吾性命之情也。況敝精神於蹇淺，而蹙蹙以終世乎？余老矣，自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此？而劉生志方盛，出而當(dāng)官。得自有其身者，惟寓安耳。然則繼自今，寓安尚可不覺(jué)寐哉？
6．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分） ．．．
A．而從者難之 難：責(zé)難
B．車(chē)倍僦，雨淋淳，詰旦必行 僦：租賃
C．遇好石，輒列坐，淹不能進(jìn) 淹：停留
D．自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此 奇：命運(yùn)不好
7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分） ．．
A．會(huì)公程可寬信宿，乃謀為潭柘游屈原放逐，乃賦《離騷》 ．．
B．雖余亦幾悔茲行之勞而無(wú)得也 此雖免乎行，猶有所待者也 ．．
C．謂與天地精神往來(lái)蜩與學(xué)鳩笑之曰 ．．
D．況敝精神于蹇蹙以終世乎余與四人擁火以入 ．．
8．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
�。�1）余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然于周所云者。（4分）
（2）乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負(fù)此時(shí)物，悔豈可追邪？（4分）
9．作者在這次游覽中獲得了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）
三、古詩(shī)詞鑒賞（11分）
10．閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
南歌子·過(guò)嚴(yán)關(guān)
張孝祥
路盡湘江水，人行瘴霧間�；杌栉鞅倍葒�(yán)關(guān)。天外一簪初見(jiàn)、嶺南山。
北雁連書(shū)斷，秋霜點(diǎn)鬢斑。此行休問(wèn)幾時(shí)還。唯擬桂林佳處、過(guò)春殘。
�。�1）“路盡湘江水，人行瘴霧間�；杌栉鞅倍葒�(yán)關(guān)”描繪了一幅什么樣畫(huà)面？（4分）
�。�2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“天外一簪初見(jiàn)、嶺南山”。（3分）
（3）詞的下片抒發(fā)了作者什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）
四、名句名篇默寫(xiě)（8分）
11．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。
�。�1）爾卜爾筮， 。（《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓》）
�。�2）吾嘗跂而望矣， 。（荀子《努學(xué)》）
（3） ，多于在庚之粟粒。（杜牧《阿房宮賦》）
（4）錦瑟無(wú)端五十弦， 。（李商隱《錦瑟》）
�。�5）釀泉為酒， 。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）
�。�6） ，何似在人間？（蘇軾《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》）
�。�7）醉里挑燈看劍， 。（辛棄疾《破陣子》）
�。�8）夫仁者，己欲立而立人， 。（《論語(yǔ)·雍也》）
五、現(xiàn)代文閱讀（一）（20分）
閱讀下面的作品，完成12-15題。
我是嫦娥
畢飛宇
�、僮怨诺浇�，唱青衣的人成百上千，但真正領(lǐng)悟了青衣意韻的極少。筱燕秋是個(gè)天生的青衣胚子。二十年前，京劇《奔月》的演出，讓人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)真正的嫦娥�？稍旎�，此后她沉寂了二十年，在遠(yuǎn)離舞臺(tái)的戲校里教書(shū)。學(xué)生春來(lái)的出現(xiàn)讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。二十年后，《奔月》復(fù)排，這對(duì)師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場(chǎng)，她不讓給春來(lái)，誰(shuí)勸都沒(méi)用�？傻谖鍒�(chǎng)，她來(lái)晚了。筱燕秋沖進(jìn)化妝間的時(shí)候，春來(lái)已經(jīng)上好了妝。
�、诖簛�(lái)十一歲走進(jìn)戲校，從二年級(jí)到七年級(jí)一直跟在筱燕秋的身后，知道筱燕秋的人都知道，春來(lái)不僅僅只是筱燕秋的學(xué)生，簡(jiǎn)直成了筱燕秋的女兒，春來(lái)最初學(xué)的并不是青衣，而是花旦，是筱燕秋厚著臉皮硬把她拽到自己的身邊的。青衣與花旦其實(shí)是兩個(gè)完全不同的行當(dāng)，只不過(guò)現(xiàn)在喜歡看戲的人少了，許多人都習(xí)慣于把戲臺(tái)上的年輕女性統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“花旦”，春來(lái)這孩子說(shuō)話(huà)的嗓音和筱燕秋并不像，可是，一開(kāi)腔，春來(lái)的唱腔簡(jiǎn)直就是另一個(gè)筱燕秋，戲校的老師們開(kāi)玩笑說(shuō)，春來(lái)的嗓子天生就是和筱燕秋唱對(duì)臺(tái)戲的料。
�、垠阊嗲锖痛簛�(lái)商量，讓她放棄花旦，改學(xué)青衣，春來(lái)不肯，商量來(lái)商量去，春來(lái)就是不肯。筱燕秋急了，筱燕秋的那句名言至今還是戲校里的一個(gè)笑話(huà)，一個(gè)笑柄，筱燕秋一急，拉下臉來(lái)，對(duì)春來(lái)說(shuō)：“你要是不肯拜我為師，我就拜你，我拜你做我的學(xué)生，你答應(yīng)不答應(yīng)？”做老師的把話(huà)說(shuō)到了這個(gè)份上，春來(lái)還敢說(shuō)什么。
�、苌狭藠y的春來(lái)真是比天仙還要美，她是嫦娥，大幕拉開(kāi)，鑼鼓響起來(lái)了，筱燕秋目送著春來(lái)走向了上場(chǎng)門(mén)。筱燕秋在戲校呆了二十年了，教了那么多學(xué)生，細(xì)細(xì)排下來(lái)，卻沒(méi)有一個(gè)能唱出來(lái)的，大紅大紫就不說(shuō)了，顯一下山露一下水的都沒(méi)有過(guò)，這種局面給筱燕秋帶來(lái)了十分強(qiáng)烈的疼痛感。一個(gè)人可以有多種痛，最大的痛叫做不甘，筱燕秋不甘。筱燕秋每天都站在鏡子面前，親眼目睹著自己一天一天老下去，親眼目睹著著名的嫦娥一天一天地死去，卻無(wú)能為力。春來(lái)的出現(xiàn)讓筱燕秋看到了希望。春來(lái)是嫦娥能夠活在這個(gè)世上最充分的理由。
�、萦^眾承認(rèn)了春來(lái)，經(jīng)久不息的掌聲和喝彩聲就是最好的證明。
⑥掌聲雷動(dòng)時(shí)，筱燕秋想一把抓住化妝師，她想大聲告訴化妝師，告訴每一個(gè)人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥”，但是她沒(méi)有說(shuō)，她現(xiàn)在只會(huì)抖動(dòng)嘴唇，不會(huì)說(shuō)話(huà)。筱燕秋無(wú)聲地坐在化妝臺(tái)前，她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。她一點(diǎn)都不知道自己做了些什么，她拿起青衣給自己披上，取過(guò)肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地一點(diǎn)一點(diǎn)往手上抹，往脖子上抹，往臉上抹??她請(qǐng)化妝師給她調(diào)眉，包頭，上齊眉穗，戴頭套，鎮(zhèn)定自若地，出奇地安靜。
�、唧阊嗲锊](méi)有說(shuō)什么，只是拉開(kāi)了門(mén)，往門(mén)外走去。筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進(jìn)了風(fēng)雪，她來(lái)到了劇場(chǎng)的大門(mén)口，站在了路燈下面，她看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼。她開(kāi)始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板、轉(zhuǎn)流水、轉(zhuǎn)高腔。
⑧雪花在飛舞，戲場(chǎng)門(mén)口，人越來(lái)越多，車(chē)越來(lái)越擠，但沒(méi)有一點(diǎn)聲音。筱燕秋旁若無(wú)人，邊舞邊唱。她要給天唱，給地唱，給她心中的觀眾唱。筱燕秋的告別演出轟轟烈烈地結(jié)束了。
（選自畢飛宇，《青衣》，有刪改，標(biāo)題為選者所擬）
12．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（4分）
13．文中兩處畫(huà)線(xiàn)的句子分別表現(xiàn)了筱燕秋什么樣的性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第六段中筱燕秋在化妝室里內(nèi)心活動(dòng)變化過(guò)程。（4分）
15．插敘是本文的寫(xiě)作特色，請(qǐng)?zhí)骄孔髡哌@樣的行文安排的用意。（6分）
六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）
閱讀下面的作品，完成16-18題。
想象西藏
沈衛(wèi)榮
西藏在地理上的偏僻和文化上的獨(dú)特，讓外界產(chǎn)生無(wú)盡的想象與向往，使得“想象西藏”這一
文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰，愈演愈烈。
近些年來(lái)，六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措的情歌流行全中國(guó)，業(yè)已成為大量知識(shí)人和小資階層最喜愛(ài)的心靈雞湯和怡情補(bǔ)品。西藏則已成為人們殷切向往之地，成為凈治眾生煩惱，療養(yǎng)精神創(chuàng)作的圣地，在這人間最后一塊凈土，人們可寄托日益脆弱的心靈和所有的愿望。藏傳佛教之上師，不管是活佛，還是喇嘛，都變成了成就非凡的心靈科學(xué)家，是人們爭(zhēng)相皈依的精神導(dǎo)師�？梢�(jiàn)“想象西藏”于當(dāng)今的中國(guó)即是一種非常流行和非常時(shí)尚的事情，也反映了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)和文化的一些熱切的訴求。
在西方世界，對(duì)西藏和西藏文化的熱望和追捧之風(fēng)氣，遠(yuǎn)早于今日之中國(guó)內(nèi)地，十八世紀(jì)中期，對(duì)西方世界而言西藏還近乎“只是一個(gè)謠言”，對(duì)其知之甚少。然而在緊接著的工業(yè)化世紀(jì)中，西藏卻漸漸地演變成一個(gè)維多利亞浪漫主義想象中的世外桃源，它差不多就是世界上碩果僅存的最后一個(gè)圣地，集中了以往所有人類(lèi)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的傳統(tǒng)的圣地所擁有的神秘、力量和曖昧。但隨著交通日益便利和數(shù)據(jù)化時(shí)代的到來(lái)，今天的西藏與外界的距離不再遙不可及，出入西藏也已不再是一種不可完成的使命，西藏發(fā)生的一切每天都可傳遍全世界，西方學(xué)術(shù)界對(duì)“想象西藏”這一現(xiàn)象也有所警覺(jué)，他們以權(quán)威的姿態(tài)開(kāi)始解構(gòu)和清算由西方傳教士、啟蒙思想家、殖民侵略者、神智主義者、遁世主義小說(shuō)家、嬉皮士和藏學(xué)家們聯(lián)手創(chuàng)造出來(lái)的“神話(huà)西藏”，明確指出這個(gè)“神話(huà)西藏”是西方人自己的設(shè)計(jì)和幻想，與西藏的歷史和實(shí)際無(wú)關(guān)，西藏并不如今天的西方人所想象的那樣從來(lái)都是一個(gè)和平、慈悲、智慧的人間凈土。
西方在“西藏神話(huà)”形成過(guò)程中的轉(zhuǎn)化，揭示西方出現(xiàn)的每一個(gè)西藏形象在某個(gè)時(shí)代的各種表述都是無(wú)意識(shí)作用下的創(chuàng)造，這種想象行為中的創(chuàng)造，則被理解為真實(shí)，而真實(shí)又將被重復(fù)不斷地修正，每一代作家均借助他們對(duì)西藏的設(shè)計(jì)和想象將無(wú)意識(shí)化為有意識(shí)，表露他們自己的各種最熱切的關(guān)注、未遂的心愿，以及恐懼和希望等等。
西藏在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)無(wú)疑還將繼續(xù)是人們最愿意傾注他們豐富的想象力的“異域”，不管是被神話(huà)化的還是被妖魔化的“西藏形象”，它們都不過(guò)是人類(lèi)于不同時(shí)期“想象西藏”的階段性作品，它們與西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)常常缺乏必要的聯(lián)系，反映的只是想象者自身所處的社會(huì)和文化面貌以及他們的精神境界，也就是說(shuō)“旅行并不發(fā)現(xiàn)世界，而更是構(gòu)建了世界”。
16．第二段中，“想象西藏”反映了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)和文化的哪些熱切的訴求？（6分）
17．第三段中，西方世界對(duì)西藏認(rèn)識(shí)有何變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
18．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末畫(huà)線(xiàn)句子的內(nèi)涵。（6分）
七、作文（70分）
19．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。
凡是過(guò)去，皆為序章。（選自莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》，意為過(guò)去的種種，皆可為現(xiàn)今作指引。） 那些記不住過(guò)去的人注定要重復(fù)過(guò)去。（選自桑塔亞那《生命的理由》）
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