《作為意志和表象的世界》讀后感
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《作為意志和表象的世界》讀后感，歡迎大家分享。
《作為意志和表象的世界》讀后感1
叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說(shuō)：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無(wú)論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱(chēng)。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來(lái)走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀。”“讓我走進(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開(kāi)啟外部世界的鑰匙。”
世界的定義
世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴(lài)于主體的。比如人看見(jiàn)的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見(jiàn)太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。
世界的主體
那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志�！耙庾R(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表。”潛伏在有意識(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無(wú)用的：沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服過(guò)任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。要說(shuō)服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來(lái)說(shuō)，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來(lái)。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來(lái)了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過(guò)于僅憑思考行事的人了。
意志
因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒(méi)有任何原因，沒(méi)有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。
世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。
《作為意志和表象的世界》讀后感2
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的'課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿(mǎn)足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿(mǎn)足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。
這本書(shū)中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，透過(guò)這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知!
人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。痛苦即未曾滿(mǎn)足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿(mǎn)足、安樂(lè)和幸福。生命意志的特性就是無(wú)休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿(mǎn)足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來(lái)就是痛苦的。另一方面，意志被滿(mǎn)足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿(mǎn)足為先行條件，不滿(mǎn)足的痛苦被滿(mǎn)足所消除。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿(mǎn)足的痛苦越強(qiáng)烈，滿(mǎn)足后的幸福也就越強(qiáng)烈�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿(mǎn)足帶來(lái)的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)�，意志的本性就是無(wú)盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿(mǎn)足后，它又開(kāi)始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，()除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無(wú)影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
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