張旭《山中留客》賞析
山中留客一般指山行留客。 《山行留客》是唐代書(shū)法家、詩(shī)人張旭的詩(shī)作。此詩(shī)通過(guò)對(duì)春山美景的整體描繪和對(duì)客人欲離去想法的否定及勸說(shuō)，表達(dá)了作者對(duì)自然美好景色的喜愛(ài)之情與希望同友人共賞美景的愿望，并蘊(yùn)含著要欣賞最美景致就不能淺嘗輒止的哲理。下面是小編帶來(lái)的張旭《山中留客》賞析，希望對(duì)你有幫助。
原文：
山中留客
張旭
山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。
賞析：
這首詩(shī)題為《山中留客》，它的重點(diǎn)當(dāng)然是留客。但是，因?yàn)檫@不是家中留客，而是“山中留客”，留的目的無(wú)疑是欣賞山中景色，所以又不能不寫(xiě)到春山的美景，不過(guò)寫(xiě)多了又會(huì)沖淡“留客”的主題。詩(shī)人怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？他正面描寫(xiě)山景只用了一句詩(shī)：“山光物態(tài)弄春暉”。因?yàn)橹挥幸痪洌栽?shī)人就不去描繪一泉一石，一花一木，而是從整體入手，著力表現(xiàn)春山的整個(gè)面貌，從萬(wàn)象更新的氣象中，渲染出滿目生機(jī)、引人入勝的意境。嚴(yán)冬過(guò)盡，春風(fēng)給蕭瑟的山林換上新裝，萬(wàn)物沐浴在和煦的陽(yáng)光中，生氣勃勃，光采煥發(fā)，爭(zhēng)奇斗妍。這一“弄”字，便賦予萬(wàn)物以和諧的、活躍的情態(tài)和意趣。“山光物態(tài)弄春暉”，寫(xiě)得極為概括，但并不抽象，山光物態(tài)任你想象。你想的是那青翠欲滴的新枝綠葉嗎？是迎風(fēng)招展的山花送來(lái)陣陣的芬芳嗎？是花葉叢中百鳥(niǎo)的歡唱嗎？是奔流不息的'淙淙溪水嗎？……它們?nèi)磕依ㄔ谶@一句詩(shī)里了。這是一個(gè)極富啟發(fā)性和鼓動(dòng)性的詩(shī)句。詩(shī)人把它放在詩(shī)的開(kāi)頭也是頗具匠心的。
因?yàn)橹挥邪堰@一句寫(xiě)得很濃，而且先聲奪人，形成一種壓倒的優(yōu)勢(shì)，“留”才有意義，客人所擔(dān)心的問(wèn)題才顯得無(wú)足輕重。所以這開(kāi)頭的一句在表現(xiàn)上、在結(jié)構(gòu)上都是值得細(xì)味的。由于第一句蘊(yùn)含豐富，很有分量，第二句“莫為輕陰便擬歸”，雖然是否定了客人的想法，但卻顯得順流而下，毫不費(fèi)力。是的，面對(duì)著這美不勝收的景致，怎能因?yàn)樘爝呉黄幵凭痛蛩慊厝ツ兀?/p>
光勸說(shuō)客人“莫為輕陰便擬歸”還不夠，還必須使客人真正安下心來(lái)，游興濃起來(lái)才行。怎樣才能達(dá)到這一步呢？說(shuō)今日無(wú)雨，可天有不測(cè)風(fēng)云，何況“輕陰”已見(jiàn)，這種包票恐怕不一定保險(xiǎn)，未必能解決客人心中的疑慮。詩(shī)人琢磨著客人的心理，他不是不想欣賞這春山美景，只是擔(dān)心天雨淋濕了衣服。既然如此，詩(shī)人就來(lái)一個(gè)以退為進(jìn)。你是怕天雨濕衣嗎，天晴又怎樣呢？“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣�！薄罢匆隆彪m是難免，可那空山幽谷，云煙縹緲，水汽蒙蒙，露濃花葉，……卻也是另一番極富詩(shī)意的境界��！然而，這可不是遠(yuǎn)在一旁所能見(jiàn)到的。它必須登高山、探幽谷，身臨其境，才能領(lǐng)略。而且細(xì)咀那“入云深處”四字，還會(huì)激起人們無(wú)窮的想象和追求，因?yàn)椤叭搿敝吧睢�，其所�?jiàn)也就愈多，但是，此“非有志者不能至也”�？梢�(jiàn)詩(shī)的三四兩句，就不只是消極地解除客人的疑慮，而是巧妙地以委婉的方式，用那令人神往的意境，積極地去誘導(dǎo)、去點(diǎn)燃客人心中要欣賞春山美景的火種。
客人想走，主人挽留，這是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。不過(guò)要在四句短詩(shī)中把這一矛盾解決得完滿、生動(dòng)、有趣，倒也并不是一件容易的事。詩(shī)人沒(méi)有回避客人提出的問(wèn)題，也不是用一般的客套話去挽留，而是針對(duì)客人的心理，用山中的美景和詩(shī)人自己的感受，一步一步地引導(dǎo)客人開(kāi)闊視野，馳騁想象，改變他的想法，從而使客人留下來(lái)。事雖尋常，詩(shī)亦短小，卻寫(xiě)得有景、有情、有理，而且三者水乳交融，渾然一體。其中虛實(shí)相間，跌宕自如，委婉蘊(yùn)含，顯示出絕句的那種詞顯意深、語(yǔ)近情遙、耐人尋味的藝術(shù)魅力。
作者簡(jiǎn)介：
張旭（685年？—759年？），字伯高，一字季明，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，唐代書(shū)法家，擅長(zhǎng)草書(shū)，喜歡飲酒，世稱(chēng)“張顛”，與懷素并稱(chēng)“顛張醉素”，與賀知章、張若虛、包融并稱(chēng)“吳中四士”，又與賀知章等人并稱(chēng)“飲中八仙”，其草書(shū)則與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱(chēng)“三絕”。
張旭出生于一個(gè)門(mén)第不低的家庭，曾向堂舅陸彥遠(yuǎn)學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)有所成后為吳道子、顏真卿等欽慕；年長(zhǎng)后通過(guò)應(yīng)舉或薦舉、征辟而入仕，釋褐為常熟縣尉；先后任左率府長(zhǎng)史、金吾長(zhǎng)史，因而被世人稱(chēng)為“張長(zhǎng)史”；大約在乾元二年（759年）逝世，享年大約七十五歲。
在書(shū)法方面，張旭勤于觀察客觀事物，善于將客觀的自然物象與個(gè)人的主觀情感結(jié)合起來(lái)，既繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，在繼承前人書(shū)法成就并加以創(chuàng)新而使得自身的狂草藝術(shù)在盛唐時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰。
人物生平：
仕宦不顯
大約垂拱元年（685年）或稍前，張旭出生在一個(gè)門(mén)第不低的家庭中，曾向堂舅陸彥遠(yuǎn)學(xué)習(xí)書(shū)法。年長(zhǎng)后，張旭通過(guò)應(yīng)舉或薦舉、征辟而入仕，釋褐為常熟縣尉。開(kāi)元初年或稍前，張旭書(shū)藝已成，并為吳道子所欽慕，吳道子遂向張旭求教筆法。
開(kāi)元十三年（725年），張旭在洛陽(yáng)，大約擔(dān)任左率府長(zhǎng)史。此時(shí)，張旭的書(shū)法已臻高境，與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱(chēng)“三絕”。之后，張旭又擔(dān)任金吾長(zhǎng)史，世人因而多稱(chēng)其為“張長(zhǎng)史”。
書(shū)法有得
開(kāi)元二十九年（741年），張旭書(shū)《尚書(shū)省郎官石柱記序》（亦作《郎官石柱記》）。
天寶元年（742年），張旭書(shū)《唐故絳州龍門(mén)縣尉嚴(yán)府君墓志銘并序》（簡(jiǎn)作《嚴(yán)仁墓志》）。次年（743年），張旭書(shū)《唐故文安郡文安縣尉太原王府君墓志銘并序》（簡(jiǎn)作《王之渙墓志》）。
約天寶五載（747年），張旭退居洛陽(yáng)，顏真卿在“罷職醴泉”后前往洛陽(yáng)向張旭請(qǐng)教書(shū)法。此外，張旭還曾將筆法傳授給崔邈、鄔肜。
乾元二年（759年）二月八日，張旭書(shū)《千字文》。同年，張旭逝世，享年大約七十五歲。
書(shū)法成就：
書(shū)法思想
在書(shū)法思想方面，張旭崇尚師法自然的思想，強(qiáng)調(diào)從自然界和人類(lèi)社會(huì)生活中尋找靈感和啟發(fā)。在張旭眼中，一切的自然物象、一切的生命之跡都是師法自然的對(duì)象，都能激起其創(chuàng)作的靈感。據(jù)史籍記載，張旭從“爭(zhēng)道”中豐富了布白構(gòu)體的構(gòu)思，從“聞鼓吹”中得到了筆法快慢、輕重、徐疾、粗細(xì)的啟示，從“劍器舞”中找到了緊湊有力、節(jié)奏合理、飄忽多變的狂草書(shū)法神韻，使書(shū)法有了質(zhì)的變化。從這些記載可知，張旭勤于觀察客觀事物，善于將客觀的自然物象與個(gè)人的主觀情感結(jié)合起來(lái)，從大自然的萬(wàn)象眾生之中感悟書(shū)法之道，是客觀與主觀的結(jié)合，也是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，正好契合了老莊思想中的“自然”之道。張旭以一個(gè)真正的藝術(shù)家的眼光在自然中、生活中尋找與自己的情感、個(gè)性相對(duì)應(yīng)的象征物，將天地萬(wàn)物的情勢(shì)與自身的主觀情態(tài)融為一體，任情恣性而寄寓點(diǎn)畫(huà)，以技法為精神表現(xiàn)的手段，從而由技進(jìn)乎道，將萬(wàn)物化為完全屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，最終形成飛動(dòng)豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格。
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