讀書(shū)原文及賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，說(shuō)到知識(shí)點(diǎn)，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書(shū)上或考試的知識(shí)。你知道哪些知識(shí)點(diǎn)是真正對(duì)我們有幫助的嗎？以下是小編為大家整理的讀書(shū)原文及賞析，歡迎大家分享。
讀書(shū)原文及賞析 篇1
原文：
歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。
譯文：
歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故，讀書(shū)的本意原在于黎民百姓。
燈下讀書(shū)，眼神已大不如從前了。卻還是閱讀完了兩萬(wàn)的蠅頭小字。
注釋?zhuān)?/strong>
歸志：返回的念頭。
寧無(wú)：難道沒(méi)有。
元元：指人民。
課：詩(shī)中作閱讀解。
蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。
賞析：
陸游的詩(shī)歌繼承了屈原以來(lái)詩(shī)人憂國(guó)憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主，立足于時(shí)代，“歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。”一二句直抒胸臆，說(shuō)自己讀書(shū)是為了人民，前兩句不重情節(jié)畫(huà)面，而是把事實(shí)壓縮在極其精煉的詩(shī)句內(nèi)，著重抒寫(xiě)自己的主觀感受，具有高度的概括性和強(qiáng)烈的抒情性。一個(gè)“寧無(wú)”把詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)黎民百姓的牽掛表達(dá)的淋漓盡致。也顯示詩(shī)人不為五斗米折腰的情操。在封建時(shí)代，能提出“讀書(shū)本意在元元”，把讀書(shū)看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩(shī)人的可貴。
三四句是寫(xiě)實(shí)，具有二個(gè)特點(diǎn)：一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性，燈下讀書(shū)，眼神已大不如從前了。寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)人已經(jīng)是老人了，透過(guò)詩(shī)句，詩(shī)人燈下讀書(shū)的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫(xiě)方式的客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩(shī)中，因?yàn)槭瞧渥x書(shū)生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書(shū)詩(shī)中最引人注目的一個(gè)意象。作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀，具體的描寫(xiě)，從作品的場(chǎng)面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛(ài)憎感情，盡管明白如話，淺顯平淡，但卻淺中有深，平中有奇。把詩(shī)人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場(chǎng)景，維妙維肖地刻劃出來(lái)。既是對(duì)生活描寫(xiě)，更是對(duì)后人告誡，寓意深遠(yuǎn)。
陸游是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的詩(shī)人。他提倡“萬(wàn)卷雖多應(yīng)具眼”，又強(qiáng)調(diào)“詩(shī)思出門(mén)河處元？”他一生之中寫(xiě)出大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，是與他的苦學(xué)精神分不開(kāi)的。這首《讀書(shū)》七絕，如同詩(shī)人的學(xué)習(xí)體會(huì)，既反映了詩(shī)人在年老時(shí)仍堅(jiān)持苦學(xué)的情況，又表明了他學(xué)習(xí)是為平民百姓而并無(wú)他求的可貴精神。詩(shī)言志，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)人生的歌詠，這是中國(guó)自古以來(lái)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的基本要求。從這個(gè)角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類(lèi)內(nèi)容，都可以被納入詩(shī)人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的禁區(qū)。對(duì)于主要身份是士人的陸游來(lái)說(shuō)，其生活內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是在書(shū)齋里度過(guò)的，讀書(shū)正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當(dāng)他要想寫(xiě)詩(shī)歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時(shí)，讀書(shū)便理所當(dāng)然成為不可或缺的題材。
《讀書(shū)》雖以讀書(shū)為題材，但詩(shī)人的眼光早已離開(kāi)書(shū)齋這個(gè)狹小的空間，他將目光投向于整個(gè)人民，所以他所有的讀書(shū)詩(shī)包括《讀書(shū)》，仍然充滿著對(duì)生活的熱愛(ài)，仍然流露著對(duì)生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的好詩(shī)。同時(shí)他的讀書(shū)詩(shī)既有現(xiàn)實(shí)主義的精神，使他的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細(xì)微當(dāng)中覓得詩(shī)情，寫(xiě)成活潑生動(dòng)的好詩(shī)，一切都取決于詩(shī)人是否有靈心慧性。
讀書(shū)原文及賞析 篇2
西樓
曾鞏〔宋代〕
海浪如云去卻回，北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。
朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來(lái)。
賞析
錢(qián)鐘書(shū)先生稱曾鞏的絕句“有王安石的風(fēng)致”，從這首詩(shī)就可以看得出來(lái)。
這首詩(shī)寫(xiě)在海邊的高樓上欣賞暴風(fēng)雨的狀況。前兩句為后兩句蓄勢(shì)，照例描寫(xiě)暴風(fēng)雨到來(lái)前的風(fēng)云雷電，因?yàn)樵诤＿叄慵由狭死耍@得氣派場(chǎng)面的閎大。第一句把云與浪混寫(xiě)，說(shuō)海浪像云一樣，滾滾而去，又逆涌而回，暗藏了下句的風(fēng)�！袄巳缭啤笔钦f(shuō)浪大，而暴風(fēng)雨前的烏云低垂海面，與浪相接，因此寫(xiě)了浪“去卻回”，也就等于寫(xiě)了云“去卻回”。第二句著意在風(fēng)，帶出了雷，便把暴風(fēng)雨前應(yīng)有的景況都寫(xiě)全了。詩(shī)寫(xiě)這派景象，僅淡筆以“如云”二字輕點(diǎn)浪，沒(méi)有作過(guò)多的鋪排，但自然能讓人感受到雨前風(fēng)吼、浪涌、云壓、電閃、雷鳴等雄偉場(chǎng)面。比曾鞏稍后的蘇軾，寫(xiě)過(guò)很多首暴雨詩(shī)，名句如“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”、“天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)”，都以奇特的語(yǔ)句具體描寫(xiě)暴風(fēng)雨飄驟迅猛的場(chǎng)面，令人震撼。曾鞏這首詩(shī)雖然沒(méi)用什么氣勢(shì)雄壯的語(yǔ)言來(lái)造成直觀的形象，同樣表現(xiàn)了暴風(fēng)雨的壯觀，也有很好的藝術(shù)效果。
“朱樓四面鉤疏箔”，此句在全詩(shī)結(jié)構(gòu)上位置頗為重要，起一種襯墊作用。有了這一句，全詩(shī)避免了一氣直下，顯得跌宕有致。西樓是處在海山之間，詩(shī)寫(xiě)景是由海（樓前）——樓側(cè)——樓——山（樓后）的順序。此句寫(xiě)“朱樓”既是點(diǎn)題，更是從樓前海景通向樓后山景的橋梁，也是由寫(xiě)景轉(zhuǎn)向抒情的過(guò)渡�？疾煸�(shī)意，此樓當(dāng)雄踞于某座近海的青山之上，視野開(kāi)闊，可回顧千山�！八拿驺^疏箔”，指樓上人也即詩(shī)人把樓四面窗戶垂掛的疏簾用鉤卷起。按常理推測(cè)，風(fēng)雨將至之際，應(yīng)當(dāng)閉窗才是。但詩(shī)人此刻偏要敞開(kāi)四面窗戶，這個(gè)動(dòng)作頗出人意料，似乎覺(jué)得逆情悖理，在“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之時(shí)，只有垂簾，一般不會(huì)掛簾。但這恰恰是真情的流露，詩(shī)人想“臥看千山急雨來(lái)”，已經(jīng)到了癡情的地步，因而能夠使人思而生奇趣。這和李益的“早知潮有信，嫁與弄潮兒”，張先的“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，李白的“鏟卻君山好，平鋪江水流”等一樣，“愈無(wú)理而愈妙”（《詞筌》）。
“臥看千山急雨來(lái)”，詩(shī)人于尾句道出了內(nèi)心的豪情，也解除了疑問(wèn)。前兩句寫(xiě)風(fēng)吹、云涌、浪卷、雷鳴，這是一支壯美的序曲，詩(shī)人最欲欣賞的乃是作為“主角”登場(chǎng)的“千山急雨來(lái)”的出色表演。他要看“急雨”打破雨前沉悶局面而呈現(xiàn)的新鮮境界，以開(kāi)闊心胸。這種美學(xué)境界的追求，反映了詩(shī)人力求上進(jìn)、欲有所作為的思想境界。詩(shī)中一個(gè)“臥”字亦耐人尋味，它把詩(shī)人那種雍容氣度生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)中寓靜，以靜襯動(dòng)，跌宕有致之妙于此可見(jiàn)。
曾鞏是有名的散文家，“唐宋八大家”之一，不以詩(shī)名，宋惠洪《冷齋夜話》曾記有彭淵材說(shuō)“恨曾子固不能作詩(shī)”的話，陳師道《后山詩(shī)話》也說(shuō)他“短于韻語(yǔ)”。但平心而論，這首小詩(shī)置于宋詩(shī)佳作之中，是毫不比其他人的.上乘之作遜色的。
曾鞏
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。
讀書(shū)原文及賞析 篇3
原文：
妙手寫(xiě)徽真，水翦雙眸點(diǎn)絳唇，疑是昔年窺宋玉。
東鄰，只露墻頭一半身。
往事已酸辛，誰(shuí)記當(dāng)年翠黛顰，盡道有些堪恨處。
無(wú)情，任是無(wú)情也動(dòng)人。
賞析：
首句為“妙手寫(xiě)徽真”，點(diǎn)出所題者即是高明肖像畫(huà)師手畫(huà)的崔徽像�！盎照妗奔创藁盏膶�(xiě)真像。崔徽真的來(lái)歷，據(jù)元稹《崔徽歌》題云：“崔徽，河中府娼也。裴敬中以興元幕使蒲州，與徽相從累月。敬中使還，崔以不得從為恨，因而成疾。有丘夏善寫(xiě)人形，徽托寫(xiě)真寄敬中曰：‘崔徽一旦不及畫(huà)中人，且為郎死�！l(fā)狂卒�！薄陡琛分性疲骸坝锌陀锌椭厍鹣模茖�(xiě)儀容得恣把�！贝思础懊钍謱�(xiě)徽真”所指。
蘇東坡曾有題為《章質(zhì)夫寄崔徽真》的詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)畫(huà)中崔徽形象是“玉釵半脫云（發(fā)）垂耳，亭亭芙蓉在秋水”，十四個(gè)字只作大略形容。對(duì)此，少游僅在這首詞的第二句用“水剪雙眸點(diǎn)絳唇”七個(gè)字概括，寫(xiě)她的眼睛和嘴唇，給人的印象便自不同，如工筆畫(huà)之于剪影，精細(xì)得多了。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞在表達(dá)上的不同。李賀《唐兒歌》“一雙瞳人剪秋水”，江淹《詠美人春游》詩(shī)“明珠點(diǎn)絳唇”，是其用語(yǔ)所本。眼睛和嘴唇是最能顯示美人神采和情韻的部位。
“疑是昔年窺宋玉，東鄰；只露墻頭一半身”，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)這幅寫(xiě)真的畫(huà)面，透露出所畫(huà)的是半身像，借宋玉《登徒子好色賦》的一段文字來(lái)增加情趣�！顿x》中說(shuō)，宋玉東鄰的女子私慕他，登墻偷望他有三年之久。這個(gè)情節(jié)自然與崔徽本事無(wú)關(guān)，不過(guò)是由于畫(huà)像是半身的而想到鄰女窺宋，墻頭半遮玉體的形象�！耙墒恰闭�，非是而似是也�！八剖恰毖远雷松�。
《賦》中如“著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪”云云，宋玉所借以盛稱鄰女之美色者，也不妨加之于崔徽，以補(bǔ)充上句的不足。
“誰(shuí)記當(dāng)年翠顰”，顰眉承上“酸辛”，絕非寫(xiě)美人的套語(yǔ)，而是反映了畫(huà)面上的真實(shí)。崔徽畫(huà)像上的神態(tài)可不是如宋玉東鄰女那樣的巧笑迷人，而是眉黛含顰。這是由于崔徽請(qǐng)畫(huà)師丘夏寫(xiě)真時(shí)正懷著悲苦的心事，畫(huà)師又作了精確的反映。“往事已酸辛”一句，與東坡《章質(zhì)夫寄惠崔徽真》詩(shī)中的“當(dāng)時(shí)薄命一酸辛”，辭意皆合。這兩句詞把崔徽的身世遭逢作一提挈。她的一段辛酸史既成往事，誰(shuí)復(fù)省記，唯有這一幅寫(xiě)真留下，言下之意，感慨無(wú)窮盡。
最后詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)賞鑒了畫(huà)像后的感受：“盡道有些堪恨處，無(wú)情” 。面對(duì)如此美艷絕倫的人物，如此高妙傳神的畫(huà)筆，觀賞之后還有什么“堪恨處”呢？“無(wú)情”云者，蓋即是如東坡前題詩(shī)中所謂“丹青不解語(yǔ)”，謂畫(huà)上美人，雖是極妍盡態(tài)，可惜不是真人，不通情愫吧。緊接著，詞人以拗折之筆挽轉(zhuǎn)一句，說(shuō)“任是無(wú)情也動(dòng)人”！全用晚唐羅隱《牡丹花》詩(shī)句“若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情也動(dòng)人”�！安唤庹Z(yǔ)”的牡丹花，“少口氣兒”的美人圖，都是“無(wú)情也動(dòng)人”。
全詞以“妙手寫(xiě)徽真”破題，以下都是從畫(huà)上真容著筆。詞中借用前人詩(shī)句，抒自己的感受，點(diǎn)化之妙，是見(jiàn)詞人功力。
讀書(shū)原文及賞析 篇4
牧童
呂巖〔唐代〕
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
賞析
這首詩(shī)展示了一幅鮮活作牧童晚歸休憩圖：情野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)作一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在詩(shī)人作視野里作；寫(xiě)出了農(nóng)家田園生活作恬靜，也體現(xiàn)了牧童放牧生活作辛平，是一首贊美平動(dòng)作短曲。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡作水墨畫(huà)，使讀者作心靈感到安寧。
“草鋪橫野六七里“描述了視覺(jué)上作感受，放眼望去，情野上草色蔥蘢。一個(gè)“鋪”字，表現(xiàn)出草作茂盛和草情給人作那種平緩舒服作感覺(jué)。草場(chǎng)作寬闊無(wú)垠為牧童作出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景。
“笛弄晚風(fēng)三四聲�！泵枋隽寺�(tīng)覺(jué)上作感受，側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲作時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛和戲作意味，傳達(dá)出來(lái)了。笛聲作悠揚(yáng)悅耳，反映出晚歸牧童平作一天后作輕松閑適作心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，具有無(wú)限美好作想象空間。這里作“六七里”和“三四聲”不是確指作數(shù)字，只是為了突出情野作寬闊和鄉(xiāng)村傍晚作靜寂。
“歸來(lái)飽飯黃昏后”，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始直接描寫(xiě)牧童，牧童吃飽了飯，已經(jīng)是黃昏之后了。
“不脫蓑衣臥月明”描寫(xiě)牧童休息作情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在作牧童形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沒(méi)有描寫(xiě)牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫(xiě)了下來(lái)，卻有無(wú)限作想象空間。
《牧童》一詩(shī)，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”作生活作安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈作無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。該詩(shī)反映了詩(shī)人心靈世界作一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)作生活狀態(tài)作一種向往。詩(shī)中盡道牧童生活作閑逸與舒適。此詩(shī)委婉勸說(shuō)鐘傅趁早離開(kāi)那爾虞我詐、角名競(jìng)利作官場(chǎng)，回歸田園，過(guò)牧童那樣無(wú)欲無(wú)求作生活。在此詩(shī)中，牧童即是以智者作化身出現(xiàn)為迷失在宦途中作鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩(shī)語(yǔ)言樸直清新，明白如話，表現(xiàn)出一種“由工入微，不犯痕跡”作精湛功夫。
呂巖
呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名喦，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
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