《論讀書(shū)》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少吧，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的《論讀書(shū)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論讀書(shū)》讀后感1
關(guān)于讀書(shū)，古人有許多言簡(jiǎn)意賅的好句子，如：“書(shū)中字有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”等等。因由人讀書(shū)的目的不同、讀書(shū)的心境不同而感受到的讀書(shū)的意義變有時(shí)大相徑庭了。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)
讀了熊十力老師的《論讀書(shū)》后，我頗有感觸。熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上極具原創(chuàng)力和影響力的哲學(xué)家之一。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)之基礎(chǔ)。在本書(shū)中，他提倡讀書(shū)要有“孤往精神”，這正是對(duì)于他的那個(gè)時(shí)代痛下針砭。
書(shū)深不見(jiàn)底，里面中充滿了神奇的力量。它可以改變一個(gè)人，因?yàn)闀?shū)里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜書(shū)如命最終掙脫了小市民的庸俗氛圍最終成為俄羅斯歷史上偉大的文學(xué)巨匠高爾基；愛(ài)德蒙？唐泰斯在伊芙堡的陰暗地牢中潛心學(xué)習(xí)十四年之久，最終成為了氣宇軒昂的基度山伯爵。書(shū)的長(zhǎng)河流遍古今，流經(jīng)的地域廣闊而繁多。書(shū)中的領(lǐng)域囊括了所有人類(lèi)已經(jīng)探索的和向往探索的東西。這便是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”了。書(shū)讓人得到了充實(shí)和幫助，但書(shū)的意義是遠(yuǎn)不止此的。
對(duì)于教師來(lái)言，讀書(shū)更是有深遠(yuǎn)的意義，一是針對(duì)自身而言的，提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，二是針對(duì)學(xué)生來(lái)言的，教師要從自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一些適合學(xué)生的讀書(shū)方法，來(lái)激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)興趣，并且教給學(xué)生正確的讀書(shū)方法。
教師是幸福的，但教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書(shū)。人類(lèi)幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過(guò)去的教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基矗教育智慧的形成，在一定意義上說(shuō)，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過(guò)程。這是一個(gè)不可超越的過(guò)程。人類(lèi)的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。
教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流過(guò)去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書(shū)會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！痹肝覀兙捉乐勘葋喌倪@句名言，熱愛(ài)讀書(shū)，高效讀書(shū)，快樂(lè)讀書(shū)，在讀書(shū)中積淀，在讀書(shū)中成長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新自我，真正為學(xué)生的幸福成長(zhǎng)奠基！
《論讀書(shū)》讀后感2
第一次讀《論讀書(shū)》是在中學(xué)的一堂語(yǔ)文課上，因當(dāng)時(shí)年齡尚小且閱歷較少，心中雖產(chǎn)生過(guò)點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng)，但并未產(chǎn)生太大的波瀾。今又重讀，感慨萬(wàn)千，悔當(dāng)時(shí)“只讀書(shū)不求甚解”，枉費(fèi)了太多的讀書(shū)時(shí)間。
“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才”。文章開(kāi)宗明義指出了讀書(shū)的內(nèi)涵及讀書(shū)的作用。我們?nèi)粘榱舜虬l(fā)時(shí)間，填補(bǔ)心靈的空虛常會(huì)上網(wǎng)、聊天、游戲、看電視、聽(tīng)音樂(lè)、觀碟、逛街、打麻將等等，但回頭想想，并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)久的益處或產(chǎn)生持久的作用。培根一語(yǔ)撥開(kāi)云霧，告誡我們唯有讀書(shū)可以。詩(shī)、詞、歌、賦，書(shū)、表、策、論，經(jīng)、史、子、集等等，好書(shū)可謂豐富，獨(dú)處幽居之時(shí)，會(huì)讀書(shū)者可陶冶情操；高談闊論之時(shí)，善用書(shū)者可舌戰(zhàn)群儒；處世判事之際，好學(xué)深思者可統(tǒng)籌策劃。當(dāng)然，做到持經(jīng)達(dá)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，只有量變轉(zhuǎn)化成質(zhì)變時(shí)，才會(huì)享受到隨心所欲不逾矩的快樂(lè)。
既然讀書(shū)可使我們獲益，那么我們又如何在信息豐富、魚(yú)龍混雜的現(xiàn)代社會(huì)中，把握住有限的時(shí)間讀點(diǎn)好書(shū)呢？我們亦可以用“怡情、傅彩、長(zhǎng)才”作為標(biāo)尺，不足以怡情、傅彩、長(zhǎng)才的書(shū)，我們便可大體涉獵，淺嘗輒止。對(duì)于可怡情、傅彩、長(zhǎng)才的經(jīng)典之作，我們則須全讀并咀嚼消化，讀時(shí)還須全神貫注，推敲細(xì)思，孜孜不倦。
讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。
孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。
讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。
求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。
狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。
讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的.目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。
書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。
有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。
讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。
因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯�？傊爸R(shí)能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人。
《論讀書(shū)》讀后感3
飽讀詩(shī)書(shū)的人自古以來(lái)就被人們所崇尚。我們從小開(kāi)始就被家長(zhǎng)老師灌輸我們要經(jīng)常讀書(shū),要多讀書(shū)。毫無(wú)疑問(wèn)，讀書(shū)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一件好事。多讀書(shū)可以增長(zhǎng)更多見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。讀書(shū)讀書(shū)，讀書(shū)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地去讀，不是毫無(wú)選擇,毫無(wú)目的地去盲目的閱讀。讀書(shū)，是一種學(xué)問(wèn)。讀了叔本華的《論讀書(shū)》后，對(duì)讀書(shū)，如何讀書(shū)，讀什么書(shū)，有了一個(gè)新的感悟.孔子曰“學(xué)而不思則惘”。同樣地，在讀書(shū)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)“讀而不思則惘”。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候是在接受著作者的思想。
我們走進(jìn)了書(shū)本，就如我們成了書(shū)里的主人公，一切都隨著書(shū)里說(shuō)的走。當(dāng)我們看完以后，留下的也只會(huì)是很淺的印象。這樣，我們讀書(shū)就沒(méi)有很大的意義。叔本華說(shuō)“讀書(shū)而不思考，就不能心神領(lǐng)會(huì)，得到的淺薄印象往往就容易稍縱即逝�！币簿褪钦f(shuō)，我們讀書(shū)應(yīng)該要思考，如果自己不去思考，這樣就不能夠很好地領(lǐng)會(huì)書(shū)中的內(nèi)容。如此讀書(shū)便沒(méi)有多大深刻意義了。因此，我們讀書(shū)，不能是僅僅停留在讀，除了讀，更多地還要去思考，去領(lǐng)會(huì)。書(shū)的內(nèi)容才會(huì)真正地被我們所吸收和消化。每一個(gè)作者，每一本書(shū)都有其自己的獨(dú)特風(fēng)格。我自己也曾經(jīng)試過(guò)在某段時(shí)間里因?yàn)樽x某位作者的書(shū)居多，所以寫(xiě)作的手法和方式會(huì)有點(diǎn)模仿那位作者。
我想這種情況也正是叔本華在文章里說(shuō)的，讀了書(shū)以后受到了啟迪。但是，如果我們?nèi)鄙倭四欠N天賦，我們就只會(huì)是學(xué)習(xí)了一些別人的陳詞濫調(diào)，成為淺薄的模仿者。不知道自己是不是只是一個(gè)單純的淺薄模仿者呢？希望不是吧。我們都希望自己能夠通過(guò)讀某個(gè)作者的作品時(shí)能得到有益的東西從而受到啟迪，發(fā)揮我們的才能。作為一名讀者，我們要讀書(shū)就要去讀一本好書(shū)。而不是沒(méi)有任何選擇性去讀。書(shū)海中有各種各樣的書(shū)，稂莠不齊。我們要讀，就應(yīng)該去選擇一本有益的書(shū)去讀。叔本華在文章里說(shuō)到“壞書(shū)是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書(shū)則多多益善。”讀得壞書(shū)多了，我們的心靈便會(huì)受到污染，會(huì)使我們有錯(cuò)誤的判讀錯(cuò)誤的想法，讀這樣的書(shū)是有百害而無(wú)一利的。讀書(shū)的目的是好的，因此我們也要把書(shū)讀好，讀好書(shū)，我們才是真正能發(fā)現(xiàn)書(shū)中的黃金屋。從而受益。
現(xiàn)在又許多現(xiàn)代人都喜歡看電視，從電視里去看名著。如電視劇《三國(guó)演義》，《紅樓夢(mèng)》等等。同時(shí)也有不少人喜歡看于丹，易中天等人品名著，評(píng)名著。這樣便是節(jié)省了看名著原著的時(shí)間又可以去了解名著。人們忽略了原著，而去看一些評(píng)論名著的書(shū)。如此的讀法，只會(huì)是讓自己陷入一種愚蠢的境況中。毫無(wú)意義。溫故知新也是讀書(shū)中很重要的一點(diǎn)�！百I(mǎi)書(shū)后又能一絲不茍地閱讀，是很好的；然而一般人往往買(mǎi)而不讀，讀而不精�！辟I(mǎi)書(shū)不是為了擺設(shè)，如果僅僅為了擺設(shè)何必去買(mǎi)書(shū)？我認(rèn)為，這是對(duì)書(shū)的不尊吧。讀書(shū)，要讀得深，讀得精。對(duì)于重要的書(shū)籍讀一遍后再讀一遍時(shí)，我們會(huì)得出不同于第一次讀的時(shí)候的見(jiàn)解。對(duì)于我們而言是很好的。
叔本華的《論讀書(shū)》帶給我不少啟示，而以上也是自己的讀書(shū)論。對(duì)讀書(shū)，如何讀書(shū)，有了新感悟后相信以后在讀書(shū)過(guò)程中必定能有更大地進(jìn)步。
《論讀書(shū)》讀后感4
談這本書(shū)感想，個(gè)人感覺(jué)我必須說(shuō)說(shuō)培根本人背景、所處時(shí)代、他的地位。培根，1951年出生于一個(gè)官宦之家，父親尼古拉。培根是伊麗落白女王的掌璽大臣，母親是文藝復(fù)興時(shí)代一位博學(xué)多才的貴族婦女，有這樣的家庭背景和社會(huì)關(guān)系，再加上才華出從，培根本人已是1584年入國(guó)會(huì)，1596年被伊麗莎白女王任命為特別顧問(wèn)，1617年被任名為掌璽大臣，1621年卷入受賄案被捕，1626年因風(fēng)寒去逝。如些顯赫的人生背景，我們可以感覺(jué)到，怎本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)與目的，個(gè)人感覺(jué)里面談到國(guó)家與政治的隨笑，都不是我喜歡的文章，大多數(shù)文章都是以國(guó)家利益為眾的前提來(lái)寫(xiě)，所有的思想都是為了國(guó)家，為了女王，我個(gè)人比較喜歡從人性本生來(lái)寫(xiě)事的書(shū);
本書(shū)不喜歡有三，一是基于培根的背景，所處時(shí)代，當(dāng)時(shí)所處地位，寫(xiě)本書(shū)的基調(diào)，都是為了國(guó)家，把女王利益高于一切的基調(diào);二是培根本人已是律師職業(yè)，職業(yè)和權(quán)位使然，需然環(huán)環(huán)緊扣，所有文字都是在找證據(jù)一樣;三是文中太多的小論題，都是在談大道理，教人如何為國(guó)，出發(fā)點(diǎn)是為國(guó)家上層人士，與如現(xiàn)實(shí)的生活相距甚遠(yuǎn)，我更喜歡發(fā)自普通人心底的書(shū)籍，描述人心靈的故事。
當(dāng)然本書(shū)肯定是好書(shū)，喜歡有三，一是里面有很多文章，如談天性，談膽大、談愛(ài)性……等等都是我喜歡的內(nèi)容，特別是談天性一文，讓我感觸頗深，對(duì)小孩的培訓(xùn)上有了全新的認(rèn)識(shí)，特別是最后一句很是有道理——“人的天性不生香卉，便長(zhǎng)野草，所以讓他適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除”。二是這本書(shū)是本偉大的書(shū)，特別是對(duì)于青少年時(shí)期小孩子，我個(gè)人感覺(jué)就是必讀，對(duì)青少年的成長(zhǎng)有很大的幫助，里面很多好文章甚或可讓小孩熟記于心，教與他們做人的道理，指明方向;三是全文都是激勵(lì)為主的文章，有很多可細(xì)細(xì)品味的哲理性語(yǔ)句，當(dāng)認(rèn)為生活對(duì)自已不公，受盡折磨時(shí)可是療傷的哲理文字。
并且可以肯定，他絕不是一個(gè)依仗家庭而不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟，在他的隨筆集中可以看出，他對(duì)《圣經(jīng)》是很有研究的，或許可以對(duì)其中的篇章信手拈來(lái)(雖然一些片段出現(xiàn)了錯(cuò)誤);他對(duì)歷史深感興趣，對(duì)于歷朝各代的王侯將相之事如數(shù)家珍;至于希臘神話更是融匯在各篇隨筆之中，著實(shí)使文章顯得生動(dòng)有趣。
《論讀書(shū)》讀后感5
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開(kāi)始著作，歷時(shí)6年，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡�？梢�(jiàn)《國(guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國(guó)富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng)。 在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開(kāi)創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資
本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)?guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：其一，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制。重商主義者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易的順差——即出口額大于國(guó)富論讀書(shū)筆記心得
進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵(lì)出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開(kāi)明的經(jīng)濟(jì)政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。
財(cái)政問(wèn)題可謂是國(guó)之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民；同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。國(guó)富論讀書(shū)筆記心得
《國(guó)富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專(zhuān)題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障。《國(guó)富論》主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在
實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。
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