- 相關(guān)推薦
五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義
五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層共同參與的，通過(guò)游行、請(qǐng)?jiān)�、罷工、暴力對(duì)抗政府等多種形式進(jìn)行的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。下面小編為大家?guī)?lái)五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義，希望能幫助到大家。
意義
中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來(lái)，中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來(lái)，中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域，它以不可抗拒的力量把人類(lèi)推向前進(jìn)。十七、十八世紀(jì)，伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興，人們已認(rèn)識(shí)到個(gè)體中聚藏著巨大的能量，人，不應(yīng)該是神靈披護(hù)下的孩童，也不應(yīng)該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應(yīng)該有他的個(gè)性，有他的智慧和欲望，人生的活動(dòng)不是為了來(lái)世，而是在現(xiàn)實(shí)的大地上，憑著自己的創(chuàng)造去開(kāi)辟自己的天地，因?yàn)槲覀兪亲匀坏闹魅恕?/p>
把每一個(gè)人作為世界的中心，憑借人類(lèi)的理性功效，把我們的意志強(qiáng)加于自然萬(wàn)物，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性、科學(xué)、民主的思想路線(xiàn)。工業(yè)社會(huì)誕生了，科技進(jìn)步了，代議制形成了，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴(yán)，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì)整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了，財(cái)富增加了，卻換來(lái)了人類(lèi)精神的貧乏和無(wú)家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來(lái)了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費(fèi)主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系；理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義把人引向自私和狡祚，以算計(jì)和實(shí)惠取代責(zé)任和義務(wù)。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢？
科技對(duì)人類(lèi)的生活無(wú)孔不入，正在把人類(lèi)和人類(lèi)文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿(mǎn)危險(xiǎn)的世界�？萍嘉锘鰜�(lái)的是一堆冷冰冰的機(jī)器，理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律，人則成了機(jī)器的奴隸，成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預(yù)料的外來(lái)勢(shì)力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬物，國(guó)家成了財(cái)富和金錢(qián)的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢(qián)的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無(wú)情的現(xiàn)代管理制度使每一個(gè)人變成了號(hào)碼和證書(shū)，個(gè)人變得蒼白，人們找不到自己，人類(lèi)的命運(yùn)處在危險(xiǎn)中，處在不可預(yù)測(cè)中。財(cái)富使階級(jí)矛盾激化，利益使民族關(guān)系惡化，現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測(cè)著人們，生態(tài)的破壞威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。
內(nèi)在的上帝已失去了它的價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)的上帝需要靠人來(lái)創(chuàng)造，這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國(guó)家政權(quán)。國(guó)家并不是可有可無(wú)的，正象人一樣也不是可有可無(wú)的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家是神通過(guò)人創(chuàng)造的自身形象，它具有整體性、有機(jī)性和自由性的特點(diǎn)，它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國(guó)，也不是無(wú)根基的專(zhuān)政的強(qiáng)權(quán)國(guó)家。它是一種神性?xún)?nèi)在秩序的顯露，是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。個(gè)體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置，他們?cè)诰S護(hù)這種社會(huì)規(guī)范中就象維護(hù)自己的身體一樣自覺(jué)。
人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價(jià)值。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎(chǔ)上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)谏鐣?huì)共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會(huì)卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無(wú)度地消耗人化的自然（財(cái)富）。
人是在生成中，在改造自然和改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識(shí)和閱歷，逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個(gè)體的不成熟，無(wú)法承擔(dān)起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性，時(shí)代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識(shí)化和神圣化。
相關(guān)資料
新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)“因碌碌無(wú)為而悔恨”。
青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。
新時(shí)代中國(guó)青年要熱愛(ài)偉大祖國(guó)。孫中山先生說(shuō)，做人最大的事情，“就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)”。一個(gè)人不愛(ài)國(guó)，甚至欺騙祖國(guó)、背叛祖國(guó)，那在自己的國(guó)家、在世界上都是很丟臉的，也是沒(méi)有立足之地的。
對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本、成才之基。當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。
【五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義】相關(guān)文章：
古典詩(shī)詞的現(xiàn)代意義11-27
介紹五四運(yùn)動(dòng)的文案03-27