分析五四運(yùn)動(dòng)的重要意義

　　五四運(yùn)動(dòng)狂飆般的吶喊聲早已散去，五四運(yùn)動(dòng)精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里。我們回望那段歷史，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以更好推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)青年繼承五四精神，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。以下是小編為大家搜集整理提供到的分析五四運(yùn)動(dòng)的重要意義，希望對(duì)您有所幫助。歡迎閱讀參考學(xué)習(xí)！

　　分析五四運(yùn)動(dòng)的重要意義 1

　　1840年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，西方用堅(jiān)船利炮強(qiáng)制性地打開了封建中國(guó)的大門，使中國(guó)被迫與世界發(fā)生了聯(lián)系，被動(dòng)地被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。由于清政府的腐敗無能，中國(guó)在兩次和列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)中都以失敗告終，并被迫同西方列強(qiáng)簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)士大夫看到了中國(guó)的刀劍等兵器和西方堅(jiān)船利炮的巨大差距，因此提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，企圖在器物和技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)。隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗以及《馬關(guān)條約》的簽訂，先進(jìn)分子意識(shí)到僅僅在器物上向西方學(xué)習(xí)是不夠的，還應(yīng)該在制度上學(xué)習(xí)西方，變革中國(guó)的政治體制，走資本主義道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終于推翻了中國(guó)兩千多年的封建體制，為中國(guó)走現(xiàn)代化道路掃清了障礙，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但好景不長(zhǎng)，孫中山自己的戰(zhàn)果卻被袁世凱竊取，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又倒退了一步。再加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)混亂，民不聊生，中國(guó)人又開始向更深層次思考將來的出路到底在哪兒。從之前的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度轉(zhuǎn)向必須改進(jìn)中國(guó)人的思想，只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨(dú)立自主的狀況。因此，這個(gè)任務(wù)自然而然地落在了五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的肩上。

　　一、五四運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義成為中國(guó)人的信仰，指導(dǎo)中國(guó)走向了社會(huì)主義道路

　　巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)再次被西方列強(qiáng)蹂躪和剝削，中國(guó)人徹底認(rèn)清了西方國(guó)家的丑惡嘴臉，寄希望于西方國(guó)家的幻想徹底破滅。當(dāng)時(shí)，俄國(guó)十月革命已經(jīng)取得勝利，這給中國(guó)又帶來了希望，中國(guó)人開始接觸馬克思主義，并在俄國(guó)人的指導(dǎo)下建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨――中國(guó)共產(chǎn)黨。最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)選擇了一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。這一結(jié)果不得不歸功于五四運(yùn)動(dòng)，是它讓我們?cè)谥贫冗x擇方面走在了世界的前列，但我們也要認(rèn)識(shí)到制度中的不合理因素，要認(rèn)識(shí)到還有許多方面需要我們加以改進(jìn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中仍有許多問題需我們來解決，在這個(gè)過程中，我們要防止被西化。歷史告訴我們，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程與建設(shè)中不應(yīng)照搬西方模式，而要根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系，探索出一條適合本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

　　二、五四運(yùn)動(dòng)解放了國(guó)人的思想，促使中國(guó)走向世界

　　五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期可謂是一個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，各種思潮風(fēng)云際會(huì)，解放了中國(guó)人幾千年的封建思想，開闊了中國(guó)人的眼界。中國(guó)歷史上也曾吸收過西域文化和印度佛教文化，但它們都屬于封建農(nóng)業(yè)文明；而五四時(shí)期高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，伴隨而來的還有馬克思主義、新村主義、實(shí)用主義等等各種文化，這一時(shí)期的文化同中國(guó)歷史上的文化有一定的差別，中國(guó)在開放的過程中同西方文化發(fā)生了碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和西方的工業(yè)互相沖撞，使得中國(guó)開始融入世界。同戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)被納入世界市場(chǎng)相比，五四時(shí)期的中國(guó)融入世界是主動(dòng)而非被動(dòng)的。面對(duì)世界各種思潮的沖擊，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次徹底的.洗禮，中國(guó)面對(duì)的是一個(gè)全新的現(xiàn)代世界，在這種世界狀態(tài)中，中國(guó)也應(yīng)該全面而謹(jǐn)慎地選擇自身的發(fā)展道路，積極主動(dòng)地融入現(xiàn)代世界。

　　三、五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培育了一大批人才

　　一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化舊道德，提倡白話文，反對(duì)文言文，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，向封建文化展開全面攻擊。在這一過程中涌現(xiàn)出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭(zhēng)的新人，他們有著深厚的舊學(xué)功底但又吸收了西方文明，他們的思想獲得了解放，具有自主性、進(jìn)取性、參與性和開放性，對(duì)新的心靈的挖掘、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們，成為了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的棟梁和精英，最主要的代表有陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等。

　　五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的現(xiàn)代化道路仍然經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，但是五四時(shí)期播撒的現(xiàn)代化種子在今天的中國(guó)也已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)。我們?cè)诂F(xiàn)代化的建設(shè)過程中，要深刻認(rèn)識(shí)到：不能全部照搬西方，要取其精華去其糟粕，將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的建設(shè)過程并不是一帆風(fēng)順的，我們還有很長(zhǎng)的路要走，因此，我們要發(fā)揮和弘揚(yáng)五四精神，要有憂患意識(shí)和使命感，培養(yǎng)出一大批具有責(zé)任感的現(xiàn)代化人才，利用自己的聰明才智為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量；最重要的是要始終跟黨走，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，這是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本。

　　分析五四運(yùn)動(dòng)的重要意義 2

　　中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來，中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來，中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域，它以不可抗拒的力量把人類推向前進(jìn)。十七、十八世紀(jì)，伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興，人們已認(rèn)識(shí)到個(gè)體中聚藏著巨大的能量，人，不應(yīng)該是神靈披護(hù)下的孩童，也不應(yīng)該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應(yīng)該有他的個(gè)性，有他的智慧和欲望，人生的活動(dòng)不是為了來世，而是在現(xiàn)實(shí)的大地上，憑著自己的創(chuàng)造去開辟自己的天地，因?yàn)槲覀兪亲匀坏闹魅恕?/p>

　　把每一個(gè)人作為世界的中心，憑借人類的理性功效，把我們的意志強(qiáng)加于自然萬物，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性、科學(xué)、民主的思想路線。工業(yè)社會(huì)誕生了，科技進(jìn)步了，代議制形成了，人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類帶來了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴(yán)，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì)整體的目的性的神性的本源。

　　工業(yè)發(fā)展了，財(cái)富增加了，卻換來了人類精神的貧乏和無家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費(fèi)主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系；理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義把人引向自私和狡祚，以算計(jì)和實(shí)惠取代責(zé)任和義務(wù)。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢？

　　科技對(duì)人類的生活無孔不入，正在把人類和人類文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿危險(xiǎn)的世界。科技物化出來的是一堆冷冰冰的機(jī)器，理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律，人則成了機(jī)器的奴隸，成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預(yù)料的外來勢(shì)力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬物，國(guó)家成了財(cái)富和金錢的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無情的現(xiàn)代管理制度使每一個(gè)人變成了號(hào)碼和證書，個(gè)人變得蒼白，人們找不到自己，人類的命運(yùn)處在危險(xiǎn)中，處在不可預(yù)測(cè)中。財(cái)富使階級(jí)矛盾激化，利益使民族關(guān)系惡化，現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測(cè)著人們，生態(tài)的破壞威脅著人類的生存和發(fā)展。

　　內(nèi)在的上帝已失去了它的價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)的上帝需要靠人來創(chuàng)造，這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國(guó)家政權(quán)。國(guó)家并不是可有可無的，正象人一樣也不是可有可無的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的.產(chǎn)物，國(guó)家是神通過人創(chuàng)造的自身形象，它具有整體性、有機(jī)性和自由性的特點(diǎn)，它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國(guó)，也不是無根基的專政的強(qiáng)權(quán)國(guó)家。它是一種神性內(nèi)在秩序的顯露，是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。個(gè)體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置，他們?cè)诰S護(hù)這種社會(huì)規(guī)范中就象維護(hù)自己的身體一樣自覺。

　　人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價(jià)值。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎(chǔ)上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)谏鐣?huì)共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會(huì)卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無度地消耗人化的自然（財(cái)富）。

　　人是在生成中，在改造自然和改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識(shí)和閱歷，逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀(jì)的人類實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個(gè)體的不成熟，無法承擔(dān)起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性，時(shí)代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識(shí)化和神圣化。

　　分析五四運(yùn)動(dòng)的重要意義 3

　　1、五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

　　五四運(yùn)動(dòng)是由于中國(guó)巴黎和會(huì)外交失敗而產(chǎn)生的，1919年5月4日發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層共同參與的，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)浮⒘T工、暴力對(duì)抗政府等多種形式進(jìn)行的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，又稱“五四風(fēng)雷”。從1918年11月的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”慶典，到次年1月的巴黎會(huì)議，短短兩個(gè)月時(shí)間，當(dāng)時(shí)的中國(guó)充分詮釋了“自古弱國(guó)無外交”的定律，所謂的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”不過是一個(gè)美麗的童話。面對(duì)這樣屈辱的'局面，從5月1日開始，北京的學(xué)生紛紛罷課，組織演講、宣傳，隨后天津、上海、廣州、南京、杭州、武漢、濟(jì)南的學(xué)生、工人也給予支持。

　　2、五四運(yùn)動(dòng)意義

　　促成中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子走理論聯(lián)系實(shí)際、與工農(nóng)結(jié)合的革命道路，標(biāo)明中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)和知識(shí)分子發(fā)展的正確方向；為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想理論、階級(jí)力量和干部準(zhǔn)備，推動(dòng)了中國(guó)工人階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立；致使中國(guó)階級(jí)力量格局發(fā)生重大變化，推動(dòng)工人階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；把馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義、十月革命的經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)中國(guó)，推動(dòng)了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播。

　　五四運(yùn)動(dòng)致使中國(guó)近代史發(fā)生重大變化，拉開了新民主主義革命序幕，實(shí)現(xiàn)了新舊民主主義革命的偉大轉(zhuǎn)折，功不可沒。五四運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致馬克思主義在中國(guó)的傳播，導(dǎo)致中國(guó)工人階級(jí)走上政治舞臺(tái)，導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，導(dǎo)致中國(guó)人民選擇了十月革命——社會(huì)主義道路。

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