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浮士德的人物形象分析
浮士德寫的是一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。下面是小編給大家整理的浮士德人物形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!
浮士德人物形象分析
善與惡的靈魂沖突
——浮士德的人物形象分析
《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩(shī)，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列同為歐洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫成的詩(shī)體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千余行詩(shī)句，分上下兩部;它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說(shuō)的長(zhǎng)期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過(guò)程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來(lái)三百年間歐洲和德國(guó)民族廣袤深厚大社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國(guó)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、情欲與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣。”浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒(méi)有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個(gè)人物的身上也融合進(jìn)了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品誕生和貫穿了德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，或多或少的帶有那個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代特征和共性。18、19世紀(jì)是一個(gè)多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒(méi)落，資本主義制度建立的一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人的理性主義，人文主義都正處在一個(gè)重新建構(gòu)的重要時(shí)期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭(zhēng)與撕裂狀態(tài)下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒(méi)有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會(huì)實(shí)踐，感官之愛(ài)與藝術(shù)之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅(qū)使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對(duì)完美的善，卻是在上帝手中，要透過(guò)上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒(méi)有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內(nèi)在本性，使得他有著戰(zhàn)勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最后在理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)下攀升進(jìn)靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰(zhàn)勝了邪惡與丑陋。
浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂(lè)園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受�！彼臒釔�(ài)自由，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂(lè)觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰T而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。
正如在《歌德談話錄》中說(shuō)的：“像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那里來(lái)的。它不是人類沉思的產(chǎn)物，而是天生的內(nèi)在的美好性格。它多多少少是一般人類生來(lái)就有的，但是在少數(shù)具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準(zhǔn)，這些人通過(guò)偉大事業(yè)或?yàn)榇髮W(xué)說(shuō)顯現(xiàn)他們的神圣天性，然后以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛(ài)，強(qiáng)有力的因達(dá)人們敬重和效法�！薄皩�(duì)道德的美與善的價(jià)值的知覺(jué)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和智慧獲得，因?yàn)槌髳阂呀?jīng)證明自身是個(gè)人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產(chǎn)生和鞏固個(gè)人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開(kāi)來(lái)�！�
《瓦爾普吉斯之夜》這一場(chǎng)中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進(jìn)行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對(duì)群魔夜會(huì)上放縱無(wú)度的淫欲有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經(jīng)過(guò)了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭(zhēng)，欲望與道德的矛盾，喚醒了他對(duì)春天的感應(yīng)，從溪流中諦聽(tīng)到“親切的愛(ài)的呻吟”，在群魔亂舞中爆發(fā)對(duì)瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之后，就憤怒的指斥梅菲斯特“我為了這個(gè)唯一的姑娘的苦難就覺(jué)得痛徹骨髓，而你卻無(wú)動(dòng)于衷地對(duì)千萬(wàn)人的命運(yùn)獰笑!”這里我們可以看出他的潛意識(shí)的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂(lè)觀的。后來(lái)還有出于對(duì)情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸;為占有海倫，他用武力驅(qū)逐她的丈夫;為創(chuàng)建海邊王國(guó)，他以人為畜，死人無(wú)數(shù)，最后導(dǎo)致了不愿遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點(diǎn)和歸宿都是為了“永恒的愛(ài)”和“崇高的靈的境界”和實(shí)現(xiàn)“在自由的土地上居住著自由的國(guó)民”的社會(huì)理想。彩虹般的人生中本來(lái)就存在著人類感情的多層面結(jié)構(gòu)這種”多聲”現(xiàn)象，正如俄國(guó)著名作家格林卡在其《札記》中所說(shuō)：“生活中一切都是對(duì)位的，也即互相矛盾的�！倍璧乱舶l(fā)現(xiàn)自己作為藝術(shù)家，他是一個(gè)泛神論者;作為自然研究家，他是多神論者;作為有道德的人，他傾向于相信一種神性的人格。這樣對(duì)于浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個(gè)特定時(shí)代背景下帶上了時(shí)代的色彩和意義，價(jià)值觀念的尚未成熟，多種價(jià)值取向共存，沒(méi)落的封建勢(shì)力與日益強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)力量的斗爭(zhēng)與沖突等等，這些在這里就不多說(shuō)了。
浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂(lè)觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂(lè)觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說(shuō)的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律�！边@讓我們對(duì)付使得這個(gè)在世界文學(xué)史上有著摧殘桂冠的人物形象的內(nèi)在性格和人性有力更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我們不禁要說(shuō)：“歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂(lè)家�！�
浮士德寫作背景
近代歐洲社會(huì)在思想上回歸古希臘審美觀思潮的力量強(qiáng)大，在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗和文藝復(fù)興之后，人們都向往古希臘那種陽(yáng)光明媚的生活。也就是那種重視現(xiàn)世享受，重視享樂(lè)的精神生活。溫克爾曼旗幟鮮明地提出：“我們變得偉大，如果可能的話，偉大得無(wú)可比擬的唯一方式，就是模仿古代人。”而歌德在浮士德中極力將理性主義和古希臘的這種感性主義結(jié)合在一起，誕下浮士德和海倫新生的兒子“歐福良”這個(gè)人物，以及歐福良這個(gè)人物的消逝，無(wú)疑是希望把近代科學(xué)理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美的審美觀念。這正是看到單純的理性科學(xué)和感性審美都無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)人們需要的結(jié)果。
浮士德作品評(píng)價(jià)
《浮士德》是一部宏偉的史詩(shī)。它是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)上升時(shí)期的歷史的藝術(shù)概括。別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認(rèn)為是“當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子”，“是它的時(shí)代的史詩(shī)”。
一九八三年第八期《讀書》中一篇題為《樂(lè)觀的悲劇》的文章，似乎又持一種見(jiàn)解，冒昧揣測(cè)，文章要意為：《浮士德》的確是一出莫大的悲劇，這毋容置疑。然而，它表現(xiàn)了一種引人向上的，昂奮的“樂(lè)觀的精神” ，因此，它算不上是一出“道地的悲劇”。
作為美學(xué)意義上的悲劇《浮士德》，是它的時(shí)代的史詩(shī)，就如《伊利亞特》是古希獵社會(huì)的史詩(shī)，但丁的《神曲》是中世紀(jì)史詩(shī)一樣。郭沫若稱它是一部“靈魂的發(fā)展史” ，“時(shí)代精神的發(fā)展史。
浮士德人物形象分析如下：
一、人物背景與基本特征
浮士德，作為《浮士德》這部詩(shī)體悲劇中的主人公，其形象融合了德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期廣袤深厚的社會(huì)心理。他的一生是探求真理的痛苦經(jīng)歷，其內(nèi)心充滿了善與惡、靈與肉的斗爭(zhēng)與沖突。浮士德是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探究者的形象，他永不滿足、永不示弱，探求不止，始終向上向善。
二、主要性格特點(diǎn)
1. 積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息：浮士德具有強(qiáng)烈的探索追求精神，他不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物和崇高的理想。他遭遇挫折而不氣餒，也不因自我滿足而停滯不前，具有永不滿足、積極向上的精神。
2. 勇于實(shí)踐，敢于變革：浮士德奉行“泰初有為”的思想原則，充分肯定人的力量，向現(xiàn)實(shí)生活大膽進(jìn)取，敢于變革。他投身于勞動(dòng)改造自然的事業(yè)中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判精神，不僅嚴(yán)峻地批判一切腐朽丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也勇于正視自己貪戀安逸、消極軟弱等缺陷，不斷地自我批判、自我激勵(lì)。
3. 內(nèi)在矛盾與沖突：浮士德的形象也體現(xiàn)了人性的兩重性。一方面，他受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求之中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新生活。
三、象征意義與影響
浮士德這一形象具有深遠(yuǎn)的象征意義，他代表了歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一些渴望擺脫蒙昧、獵取真知而勇往直前的優(yōu)秀知識(shí)分子的精神面貌。浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。他的形象也體現(xiàn)了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗(yàn)，具有很大的象征性和時(shí)代特征。
綜上所述，浮士德是一個(gè)具有復(fù)雜性格和深遠(yuǎn)象征意義的藝術(shù)形象，他的形象不僅體現(xiàn)了人性中的善良與丑惡、理性與欲望的斗爭(zhēng)與沖突，也反映了歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步人士的精神面貌和追求。
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