文言文生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)要點(diǎn)
《生于憂患，死于安樂(lè)》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、舉例詳實(shí)、說(shuō)理透徹的文言文，本文是小編整理文言文生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)要點(diǎn)，僅供參考。
重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
舜發(fā)于畎畝之中：起，指被任用;田地。畎，田間小溝。舉于版筑之間：被舉用，被選拔。筑墻用的夾板和木杵。
管夷吾舉于士：從獄官手里被釋放并舉用。士：獄官。百里奚舉于市：市場(chǎng)，做買賣的地方。故天將降大任于斯人也：責(zé)任，擔(dān)子。行拂亂其所為：違背(意愿)。所以動(dòng)心忍性：用這些方法。曾益其所不能：增加。曾，同"增"。人恒過(guò)：常。犯過(guò)失。衡于慮：思慮堵塞。而后作：奮起，指有所作為。征于色：征驗(yàn)于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。征：征驗(yàn)。
而后喻：明白，了解。入則無(wú)法家拂士：在里面，指國(guó)內(nèi)有法度的世臣。輔佐君主的賢士。出則無(wú)敵國(guó)外患者：在外面，指國(guó)外。國(guó)恒亡：常。生于憂患：生存發(fā)展。
通假字
1、衡于慮衡：同"橫"，梗塞，指不順
2、入則無(wú)法家拂士拂：通"弼"讀bi，輔佐
3、曾益其所不能曾通增，增加
古今異義詞
1、故天將降大任于斯人也(古義：這;今義：判斷動(dòng)詞。)
2、餓其體膚(古義;嚴(yán)重饑餓，能威脅人的生命。今義：與"飽"相對(duì)，指一般的肚子餓，詞義與古義相比變?nèi)?
詞類活用
1、必先苦其心志，苦：形容詞使動(dòng)用法，使……痛苦
2、勞其筋骨，勞：形容詞使動(dòng)用法，使……勞累
3、餓其體膚，餓：形容詞使動(dòng)用法，使……受饑餓
4、空乏其身，空乏：形容詞使動(dòng)用法，使……受到貧困之苦
5、行拂亂其所為亂：形容詞使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂
中心意思：
闡述造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，人才的培養(yǎng)中，逆境作用不可小視;國(guó)家的治理中，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格，直言敢諫的臣子和鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)家就會(huì)在安逸享樂(lè)中滅亡。
課文內(nèi)容理解：
(1)文章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。
(2)文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。
第一段運(yùn)用排比句式的作用是：非常有力的說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。
(3)第一段承上啟下的句子：故天將降大任于斯人也，其中"是人"指上述六人和與此相似的其他人。
(4)第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能動(dòng)心忍性，(受磨練的益處)曾益其所不能。
(5)第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志寫(xiě)人心理狀態(tài)的變化，困于心，衡于慮，而后作。寫(xiě)人面部表情的變化。征于色，發(fā)于聲，而后喻。
(6)第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志(個(gè)人)。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國(guó)家滅亡的原因：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
(7)孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。
(8)用自己的話概括文中所舉的6個(gè)事例中的人物最終被舉薦或任用的原因。都經(jīng)受過(guò)苦難的磨煉。
(9)孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨練，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。
(10)、文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證"死于安樂(lè)"的道理的句子是什么?
答：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
開(kāi)放題。
1、孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷。強(qiáng)調(diào)了"逆境能成才";在今天有人認(rèn)為"順境也能成才"。對(duì)此，你如何看待，請(qǐng)舉例談?wù)劇?/p>
2、有人認(rèn)為現(xiàn)在生活優(yōu)越了"生于憂患，死于安樂(lè)"就失去了現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)舉例談?wù)勀愕目捶ā?/p>
附論證本文觀點(diǎn)的名言及事例：勾踐，臥薪嘗膽。艱難困苦，居安思危，戒奢以儉。憂勞興國(guó)，逸豫亡身。
3、請(qǐng)?jiān)倥e出一些成功背后付出無(wú)數(shù)艱辛的例子或名言。(張海迪、愛(ài)迪生)名言：艱難困苦，書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟
例：司馬遷慘遭宮刑而憤作《史記》;越王勾踐，經(jīng)受奴仆之苦，而臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳國(guó)，成就大業(yè)。)
"自古英雄多磨難"。歷史上許多仁人志士在與挫折斗爭(zhēng)中作出了不平凡的業(yè)績(jī)。司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書(shū)，寫(xiě)出了被魯迅譽(yù)為"史家之絕唱，無(wú)韻之離騷"的名著《史記》。音樂(lè)家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的。他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中。對(duì)一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，這打擊是多么的大啊!可貝多芬不消沉、不氣餒，他在一封信中寫(xiě)道："我要扼住命運(yùn)的咽喉，它妄想使我屈服，這絕對(duì)辦不到。"他始終頑強(qiáng)地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音樂(lè)家。
4、結(jié)合自己的實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你對(duì)"生于憂患，死于安樂(lè)"的體會(huì)。(不超過(guò)20個(gè)字)
如："磨難對(duì)人的成長(zhǎng)具有重要作用"、"要有危機(jī)意識(shí)，不要貪圖安樂(lè)"等。
文學(xué)常識(shí)
本文節(jié)選自《孟子·告子下》
實(shí)詞積累
(1)發(fā):起，指被任用
(2)畎畝:田間，田地
(3)舉:任用，選拔，這里是被選拔
(4)筑:搗土用的杵
(5)士:獄官
(6)市:市井之間
(7)任:責(zé)任，使命
(8)苦:使他受苦
(9)空乏:資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦
(10)拂亂:拂，違背;亂，擾亂;拂亂，使做事不順
(11)所以:用來(lái)(通過(guò)那樣的途徑來(lái))
(12)動(dòng):使驚動(dòng)
(13)忍:使堅(jiān)韌
(14)曾:同“增”，增加
(15)恒:常
(16)過(guò):犯過(guò)失
(17)衡:通“橫”，梗塞，不順
(18)作:奮起，這里指有所作為
(19)征:征驗(yàn)，表現(xiàn)
(20)色:臉色
(21)喻:了解
(22)入:在里面，指國(guó)內(nèi)
(23)法家:守法度的大臣
(24)拂士:輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
(25)出:指國(guó)外
(26)生于憂患，死于安樂(lè):因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡
給下列字注音:
畎(quán)
說(shuō)(yuè)
鬲(gé)
拂(bì)
寫(xiě)出文中四個(gè)通假字并解釋:
(1)曾--增，增加
(2)衡--橫，梗塞，不順
(3)拂--弼，輔佐
(4)忍--韌，堅(jiān)韌
相關(guān)成語(yǔ)
生于憂患，死于安樂(lè)
內(nèi)憂外患
相關(guān)對(duì)聯(lián)
生于憂患，死于安樂(lè)
憂患使人生存發(fā)展安樂(lè)使人委靡死亡
生無(wú)情輕如鴻毛死有義重于泰山
孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患
李后主因乃賦離愁，死于安樂(lè)
用原文答題
1、體現(xiàn)本文中心論點(diǎn)的句子是:
然后知生于憂患，死于安樂(lè)也
2、作者承上文例證承上啟下得出的結(jié)論是:
故天將降大任于斯人也。
3、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)理:
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
4、經(jīng)理磨難砥礪的好處是:
動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出:
困于心，衡于慮，而后作。
6、作者由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出了什么論斷?
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
7、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)?”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是:
人恒過(guò)，然后能改。
8、專立一段，歸納全文中心論點(diǎn)的句子是:
然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。
9、一個(gè)要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番磨練的句子:
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
面對(duì)客觀環(huán)境的激發(fā)，人的主觀世界又是怎樣做出反應(yīng)的:
人恒過(guò)，然后拂士。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
在總結(jié)了大量亡國(guó)史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者針對(duì)國(guó)君提出了怎樣的論斷:
入則無(wú)法家拂士;出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
問(wèn)答題
1、本文的中心論點(diǎn)是?生于憂患，死于安樂(lè)。
2、“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義是?
憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人委靡死亡。
3、孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出論述的?
造就人才，治理國(guó)家。
4、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才?
首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。
其次，還要重視人的主觀因素。
“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻�！�
主客觀條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。
5、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么?作者借此想要說(shuō)明什么道理?
這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。
說(shuō)明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。
6、六個(gè)例子基本是按照什么順序排列的?
年代順序。(按嚴(yán)格的時(shí)間順序，百里溪應(yīng)該排在孫叔敖的前面。)
7、“發(fā)”和“舉”意思相近，為何六個(gè)例子不用同一字?
“發(fā)”是“起”，指被任用”;“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細(xì)微差別。
8、第一段運(yùn)用了什么論證方式?例證/事例證明/擺事實(shí)
9、“故天將降大任于斯人也”是指哪些人?
上述六個(gè)人及與此相似的其他人。
10、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他?磨練的好處是什么?
心理、身體、生活境遇。(生活、思想、行為)
使他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。
11、“故天將降大任于斯人也……曾益其所不能”段的論證方法是:
道理論證:講道理說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。
12、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的.作用是:
為下段做鋪墊。
13、“人恒過(guò)……國(guó)恒亡�！倍蝺�(nèi)部層次是:
第一層:“人恒過(guò)……而后喻”從個(gè)人角度正面論證生于憂患。
第二層:從國(guó)家角度反面論證死于安樂(lè)的道理(無(wú)內(nèi)憂外患，國(guó)家滅亡)。
從個(gè)人作為推論到國(guó)家治理，一正一反，相得益彰。
14、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系?
第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人“動(dòng)心忍性”。
15、有人做事怕失敗，因怕犯錯(cuò)誤而畏縮不前。請(qǐng)用本文觀點(diǎn)評(píng)價(jià)一下這種做法。
失敗是成功的基石，只有經(jīng)歷失敗才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)。
16、結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困苦對(duì)一個(gè)人有什么益處?
增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人充滿生活的激情。
17、有人試驗(yàn)，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生;若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會(huì)被與前次試驗(yàn)相同溫度的水燙死。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了文中的什么道理?
死于安樂(lè)。
18、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)?我們還應(yīng)有哪些憂患常識(shí)?
不能。
結(jié)合“現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。
19、第一段列舉六個(gè)人物，他們共同的特點(diǎn)是什么?
都出身卑微，都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業(yè)。
20、文中“舉”“發(fā)”有何異同?
同:即表現(xiàn)人物由低微向顯貴的轉(zhuǎn)換過(guò)程，又暗示了人物身份。
異:舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發(fā);傅說(shuō)等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。
21、“是人”指的是什么人?第一段中所舉的一類人。
22、第1段用了什么修辭?作用是什么?
排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，意在引出下文議論
23、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系?
由第(1)段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因:艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。
24、第2段中的過(guò)渡句是:故天將降大任于斯人也。使用的論證方法有:舉例論證、道理論證。
25、本文列舉六個(gè)賢人，暗示環(huán)境(逆境)對(duì)造就人才的重大作用。用事實(shí)證明了人處困境激發(fā)斗志的道理。
26、如何理解本文的中心論點(diǎn)?
一個(gè)遇到困難并不可怕，用它可以激勵(lì)人們勤奮，發(fā)憤;而人們貪圖享樂(lè)倒是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。
27、“生于憂患，死于安樂(lè)”由此可聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ):居安思危
原文：
孟子曰：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。
譯文：
孟子說(shuō)：舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤;內(nèi)心憂困，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起;(一個(gè)人的想法，只有)從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人所了解。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。
由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡。
創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
結(jié)構(gòu)內(nèi)容
全文分兩部分。
第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）
第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。
第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。
第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（分三層）
第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。
第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。
第3層（然后知……安樂(lè)也）：點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂(lè)。
文學(xué)賞析
文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已�！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題：“死于安樂(lè)”�！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患”。在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒(méi)有敢于直諫的賢士，處處提醒國(guó)君克己慎終。在外又沒(méi)有敵國(guó)的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國(guó)恒亡”。
“生于憂患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色�！睹献印飞朴门疟染洌捎靡贿B串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因�！渡趹n患，死于安樂(lè)》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫(xiě)法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫(xiě)得如此出色，誠(chéng)為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。
作者簡(jiǎn)介
孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國(guó)，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，其觀點(diǎn)被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國(guó)與弟子著書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)大的鼓動(dòng)力量。
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