語(yǔ)文閱讀中國(guó)文化和的精神閱讀理解及習(xí)題
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�、贊h字中的“和”，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見(jiàn)。有關(guān)“和”字，《說(shuō)文解字》口部書(shū)作“咊”，解為“相應(yīng)也”，系與入口之飲食有關(guān)；龠部有“龢”字，解為“調(diào)也”，本是樂(lè)器的象征，皿部有“盉”字，解為“調(diào)味也”，原指調(diào)味器�！皡簟�、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字為旁�！昂獭蹦耸恰昂汀钡挠^念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點(diǎn)。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“和”成為涵蓋自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂(lè)、繪畫(huà)、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
②先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”�！昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一�！巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不已的不二法門(mén)。
�、酃湃藢�(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)�！蹲髠鳌ふ压辍份d，齊國(guó)晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。相反，“同之不可也如此”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和�！边@與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近。孔子將事事茍同、不講原則的人譏之為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評(píng)說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”章太炎《諸子學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿。彼（孔子）以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱愿人，此猶沒(méi)身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也�？鬃幼I鄉(xiāng)愿而不譏國(guó)愿，其湛心利祿又可知也�！睉�(yīng)該說(shuō)，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在。孔子及其價(jià)值理念，在后世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。
�、茉诰駥用�，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
�。ü�(jié)選《光明日?qǐng)?bào)》的《中國(guó)文化“和”的精神》）
1．下列對(duì)“和”字的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從形而下至形而上的的演變過(guò)程。
B、“和”包括了自然、社會(huì)、人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本原則和本質(zhì)規(guī)定。
C、“和”在甲骨文和金文中出現(xiàn)，可以說(shuō)，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
D、修身、齊家、治國(guó)、平天下均體現(xiàn)了“和”的精神訴求和思想觀念。
2．第③段中，關(guān)于古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、晏嬰與齊景公論和同時(shí)以美味佳肴與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)為喻是為了說(shuō)明和同之間有別。
B、在孔子看來(lái)，“君子和而不同，小人同而不和”是作為區(qū)分君子與小人的`標(biāo)準(zhǔn)。
C、章太炎認(rèn)為，“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”不是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。
D、古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A、“和”的漢字淵源自有，是中華文明的精神體現(xiàn)，影響了一代代的中華兒女。
B、“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“同”則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。
C、“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。
D、古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人認(rèn)為只要處理好“和”與“同”的關(guān)系并合理運(yùn)用，中國(guó)的發(fā)展一定很美好。
參考答案：
1. c，第一段最后原文為“差不多道盡”，本題改變了范圍，曲解文意。
2. C，不是……而是……內(nèi)容顛倒了，屬顛倒錯(cuò)位。
3 .D，后一句無(wú)中生有。本題屬歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。
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