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無求便是安心法,不飽真為卻病方的感悟
無求便是安心法
人之所求，本于攀緣心。人有所求，一心只知攀緣外物，則心不安。
攀緣心，就是心迷于外境，人心本來的智慧、清凈，都為外物所裹挾�！芭省�，這個(gè)手像猴子抓東西一樣，念頭一個(gè)念頭抓過來，“念念相續(xù)”。
佛家認(rèn)為，萬物沒有自性，不過是姻緣所生。緣起則生，緣歇?jiǎng)t滅。
人迷失于緣法之中，迷失在外境，遇到刺激，就產(chǎn)生了攀緣心。藕益大師說：如同獼猴攀樹枝，抓一個(gè)又放一個(gè)，為什么獼猴能夠跳來跳去呢？它必須有這個(gè)樹枝可以抓，它必須有所住。
人心一旦向外攀緣，你的心就已經(jīng)跟外境結(jié)合在一起，被外境所轉(zhuǎn)了。
佛經(jīng)上說“用攀緣心，為自性者”，也就是說普通人錯(cuò)誤地認(rèn)為這個(gè)向外攀緣的心，為自己的本心。
南懷瑾認(rèn)為：什么是生病的根本？是攀緣，就是我們的思想，一個(gè)念頭接一個(gè)念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來。我們的心一天到晚在攀緣，要想求財(cái)、要求子，要這要那。
《西游記》中用猴子來代表這攀緣心，猴子不抓東西不舒服。因?yàn)橛信示壦跃陀胁。髺|西求不到就有痛苦，就生病，是病的根本。
不飽真為卻病方
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念認(rèn)為：吃飯不要吃全飽，只吃七分飽，饑飽適中才是最好的狀態(tài)。
從養(yǎng)生的角度看，人如果吃的過飽，腸胃就會(huì)被撐的越來越大，從而導(dǎo)致食量增加，體重就難控制，最終形成惡性循壞。
孔子說“食勿求飽”。吃飯要掌握好度，不是吃的越多越好，微餓，才守得住健康。
七分飽不僅是一種健康的飲食方式，更體現(xiàn)了為人處世的道理。保持“適度”，留有缺憾，是一種人生智慧。
老子說：“大成若缺�！币馑际钦嬲耐隄M，都看上去像有所缺失那樣。
中國古代神話中說，盤古開天地以后，地陷東南，天不滿西北。古人又有“天聾地啞”的說法，可見在古人眼中，天、地也都是有缺陷的，正如《西游記》中孫悟空所說：天地本不全。
曾國藩說“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”，他因此把自己的書齋命名為“求缺齋”，以警示自己萬事不可奢求完滿，“有福不可享盡，有勢不可使盡”。
或許正是因?yàn)樯钪O“留有余味”的道理，曾國藩總是主動(dòng)將利益分給別人，主動(dòng)提拔手下的李鴻章，左宗棠等人，毫不在意他們與自己平起平坐。
凡是苛求完滿也是一種遺憾，甚至是一種病態(tài)。魯迅就曾在《再論雷峰塔的倒掉》中批評了一些人的“十景病”：中國人大抵有一種"十景病"，凡看一個(gè)縣的縣志，必然有"十景"，把眼前的所有事物排出一二三四五六七八九十，然后似乎生活就圓滿了。
成熟的人，不苛求完滿，沒有“十景病”，他們都懂得留有余味，都有分享和利他精神。正如南宋士大夫王伯大《四留銘》里說：
留有余，不盡之巧以還造化；
留有余，不盡之祿以還朝廷；
留有余，不盡之財(cái)以還百姓；
留有余，不盡之福以還子孫。
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