對《走出詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)》的看法
一、文不對題
文章的題目是《走出詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)》，這也是該文的立論。而拿出來的論據卻是“應制詩過于泛濫；旅游詩過于平庸；贈答詩過于隨便；即興詩過于寥落�！边@四句話到底與詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)有什么關系，滕先生并沒有講明，盡管羅列了那么一大堆不厭其煩的文字，但誤區(qū)到底是什么還是沒有講清楚。滕先生的四個“過于”充其量只對時下詩詞的弊端進行了一些歸納，但決不是“誤區(qū)”。遍讀古人名詩名詞，大致內容都沒有跑出“應制、旅游、贈答、即興”的內容，只是有所創(chuàng)新罷了。如果滕先生認為今人寫的詩詞與這些內容有牽連，那這個“誤區(qū)”是古人劃定的。其實，不管今人還是古人，只要你在這個地球上活動著，你的所思所感，所經所歷是走不出這八字“誤區(qū)”的�！肮湃瞬灰娊駮r月，今月曾經照古人”就是這個道理。
二、杞人憂天
這個小標題可能言重或武斷了一些，但愿言重和武斷成為事實。
滕先生在文中首先說：“現在全國詩詞寫作隊伍已有百萬之眾，即以每人每年發(fā)表一首詩計算，一年的產量就是全唐詩的二十多倍。這能說是繁榮嗎？不能�！逼叫亩�，改革改禁，古典詩詞這朵文苑奇葩在現代人精神生活中又開始綻放了，短短時間內涌現出百萬之眾的寫作隊伍來，這能不叫繁榮嗎？你又說：“詩詞創(chuàng)作的繁榮，只能靠好詩來維持。用廢話套話寫出來的詩，再多也沒有用�！边@話看似有理，其實不然。如果你對現代古典詩詞進行了通讀，可圈可點的好詩好詞決不在明清之下。隨便拈一首“陽臺不見舊盆花，換了垂簾密密遮。知否人從樓下過，十年塵土未停車”（《乘公車過故人樓下》杜隨），把它放在全唐詩中又能遜色到哪里呢。在網絡詩詞故鄉(xiāng)、中華詩詞、詩三百、菊齋、紅袖、天涯、榕樹等一批知名古詩詞論壇上能找到很多膾炙人口的好詩好詞來。沒有讀到好詩不等于沒有好詩。只是寫作群大了，好詩的比例相對少了而已。愚以為，現代人寫出來的好詩詞放在唐詩五萬首中并不一定比唐詩遜色多少，當然上乘之作超過唐詩宋詞的幾乎寥寥。也不知滕先生到底讀了多少現代人寫的古典詩詞，更不知滕先生是否有一雙識詩識詞的慧眼，仍然不知滕先生沙里淘金的本領多大？
盡管詩詞繁榮的兩個層面滕先生都波及到了，轉而又人為地將之割裂開來。牙與舌相違是好事，相磕卻不是好事。
《唐詩別裁》和《唐詩三百首》是我們先人從浩如煙海的唐詩沙藪中費力淘出來的，當然是金子。而對現代人寫的古典詩詞卻還沒有人這么費力地做這項工作。因此，籠統(tǒng)地說現代人寫的古典詩詞一無是處，從一個誤區(qū)走向另一個誤區(qū)，那也不是客觀的，沒對照哪來的發(fā)言權？雖然時下出現了無數的所謂精品年鑒，那只是“山頭”而為，決不是廬山的真面目。滕先生沒必要為時下古典詩壇面臨的現狀憂心，你想象的不是那個事。你分析的`原因存在，你的憂心卻是多余的。詩藝功夫差和你所說走進誤區(qū)的人，假以時日他們自會走出“誤區(qū)”的，用不著你去作杞人憂天狀當頭棒喝，使之驚醒，
三、例不出眾
先看看滕先生例舉的這些所謂好詩的例子吧：
當年炮火震漁村，爆竹今朝萬戶聞。
同是硝煙長不散，兩番心事最驚人。
——陳振東
驀地驚逢咫尺間，豪華果是夢中顏。
我今來此無他愿，了卻相思四百年！
——王端誠
一方赤土寒生色，半壁孤城水自流。
——孫傳松
夜幕忽撩天一角，萬家燈火見渝州。
——張榕
眾岫聳寒色，精廬向此分。流星透疏木，走月逆行云。
絕頂人來少，高松鶴不群。一僧年八十，世事未曾聞。
——賈島
滕先生為了說明詩要有感而發(fā)，拿出了一些古代人、當代人和現代人寫出的好詩好句作例證。這恐怕只是滕先生個人心目中的好詩好句的標準吧，如果把這些詩句放在古人詩堆里或現代人詩堆里，愚以為不過中人之作。如果滕先生認為這些詩都是好詩的話，那么，你這篇文章的出爐也就不奇怪了，在現代的文人中自以為是，以愚誨愚的事屢見不鮮。這幾個例子說穿了只是不壞，但決好不到哪里。象這等質量的詩僅網絡詩壇就多得不可勝數。選材、藝法、角度、情感溶入、精雕細琢等等新而不奇。況且拿出來的這些例句也沒有跑出你所說的“八字”誤區(qū)。至于說黃景仁一生寫過不少絕句，但《歷代詩歌選》只選了他“悄立市橋人不識，一星如月看多時”這一首，這能說明什么呢？《歷代詩歌選》也是一小部份人的“山頭”行為，過一百年后這本書的認知度到底有多大，現在很難說。但黃詩在有清一朝取著不可代替的作用，這倒被現代人肯定了的。
四、自難其說
從滕先生這篇文章開頭的架式看，詩要留名，不能留名，不如不寫。然而你在結尾中又以詩的形式作了個附注：《贈詩狂用其黃鶴樓原韻》，詩曰：
雕蟲小技莫矜夸，何詡詩章具九霞。
妄認寰瀛無劍敵，應知穹昊有云遮。
未逢彩筆投君夢，難獲文星降汝家。
斗膽狂言驚八極，不如歸去撫琵琶。
這有點象醫(yī)學上的以毒攻毒，準確地說是古文中的矛和盾。愚若問：以子這矛，陷子之盾，何如？我看滕先生還不怎么好回答。
科舉取消以后，作為古典詩詞的功利作用就已經微乎其微了�，F代寫詩我估計90%的人是為了消遣，或者說是愛好，興趣也行。既然不摻雜什么功利，留名亦可，不留名也罷。但是任何人無權剝奪這種愛好或者興趣。其實，我也認可大多數詩誕生和消亡基本上是同一個時間，但這又有什么不好呢？對于留名來說，是一種悲哀，對于作手自身來說，是一個過程，準確地說是一種獲得快感、愉悅或釋放的過程。我身邊生活著一群退下來的老干部，他們是太祖時代的遺臣舊吏，扛過槍、吃過糠、左過右過，批人過亦被人批過，其人生的經歷和閱歷是十分豐富的，退下來后，他們之間很大一部份人賴以交流就選擇了古詩詞這種工具，看著他們的自娛自樂，我打心底羨慕。他們的詩寫得不太好，是歷史原因造成的，他們的選擇和愛好并沒有錯�？删W上偏偏有一部份好事者出來指手劃腳，“老干體”這個詞字面上不壞，如今在網上卻成了一種貶義的稱謂。正于滕先生所說的“斗膽狂言驚八極，不如歸去撫琵琶”，這是什么話呀。即便是劣等詩詞，作為寫手達到了愉悅釋放的目的也就完成了其使命，并沒防礙什么人吧，你大言“狂八極”叫人歸去“撫琵琶”，難道琵琶就是人人會撫的并且撫得可以留名的嗎？難道你寫這詩時文星就降到了你家？真是豈有此理。
儒教的精華是中庸之道，用現在的話說就是要有包容性，滕先生的包容性在哪里？我沒看出來，起碼在這篇《走出詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)》一文中沒有體現出來。本朝太祖當年一語封殺古典詩詞三十多年，我認可他老人家是無意的，幸好你不是太祖。這也算是現代古典詩詞寫手的福音了。
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