有些愛(ài)不必重來(lái)抒情散文
重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？
梧桐半死清霜后，白頭鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。
空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。
——賀鑄《鷓鴣天》
如果要說(shuō)封建包辦婚姻沒(méi)有愛(ài)情，試看賀鑄這首悼念亡妻的《鷓鴣天》，怎不令人心生凄傷，為之感動(dòng)？不獨(dú)賀鑄，潘岳、元稹、蘇軾、納蘭容若等風(fēng)流儒雅，都有字字泣血的悼念亡妻之作。
愛(ài)情是一切中外文學(xué)作品永恒的寫而不倦、寫而不膩的話題。自有人類誕生，即有情感的存在。從古到今，被一代代人傳唱�！澳嫌袉棠�，不可休思；漢有游女，不可求思”“上邪！我欲與君相知”“枕前發(fā)盡千般愿”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮……“一首首經(jīng)典抒寫著對(duì)愛(ài)情的詮釋和疼徹心扉的呼喚。上古時(shí)期，戀愛(ài)較為自由�！对�(shī)經(jīng)》中就記錄了青年男女自由戀愛(ài)，大膽相會(huì)的幸福場(chǎng)景。只是到了宋代，由于程朱理學(xué)的禁錮，才有了中國(guó)獨(dú)特的先結(jié)婚后戀愛(ài)的畸形婚姻。不如意，則心生幻想。于是，一首首對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈渴慕的詩(shī)篇就在宋詞的園囿里遍地開花了。
才子佳人的組合歷來(lái)是文人墨客精神世界揮之不去的夢(mèng)幻。想象的美好恰恰折射出現(xiàn)實(shí)生活的苦悶和對(duì)愛(ài)情的極度渴求。情為何物，這似乎是一個(gè)數(shù)千年來(lái)沒(méi)有答案而又無(wú)需回答的`命題。
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”時(shí)至今日，我們?nèi)詿o(wú)須懷疑元稹對(duì)其亡妻韋氏情真意切的懷念，但其對(duì)薛濤始亂終棄的做派到著實(shí)讓人看到一個(gè)士大夫的獵艷心態(tài)。相愛(ài)時(shí)卿卿我我、甜言蜜語(yǔ)；分別時(shí)人去渺渺、杳無(wú)消息。而況一再移情別戀，三心二意，何來(lái)愛(ài)情？蘇軾在寫過(guò)令人感到凄傷的悼念亡妻之作《江城子》后還不是和王朝云繼續(xù)著情意綿綿的幸福生活？誰(shuí)又能懷疑蘇軾悼念亡妻不是發(fā)自肺腑？就連賀鑄也有過(guò)“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去”的艷遇。情雖在，意已遷。大約在男尊女卑的社會(huì)，愛(ài)情只是士大夫宦海生涯中的一件附屬品，男人看中的永遠(yuǎn)是功名，人性被扭曲的社會(huì)不會(huì)產(chǎn)生平等的愛(ài)情。否則，何以《詩(shī)經(jīng)》里就出現(xiàn)了棄婦詩(shī)，后世怎會(huì)出現(xiàn)這么多的貞節(jié)牌坊，又怎么會(huì)有令唐婉驚魂的沈園一夢(mèng)？盡管陸唐真心相愛(ài)，但畢竟還是棒打鴛鴦，遭遇了生死離情。
“五四”運(yùn)動(dòng)給在痛苦中苦悶、呻吟的青年男女帶來(lái)了幸福的曙光，無(wú)數(shù)青年男女為追求愛(ài)情、婚姻的自由、幸福，不惜與舊的家庭決裂。但當(dāng)他們走到一起真的體驗(yàn)到愛(ài)情的幸福了嗎？恐怕未必都是。當(dāng)徐志摩輾轉(zhuǎn)各地、疲于奔命，不斷充實(shí)荷包，仍不能滿足陸小曼巨額的消費(fèi)時(shí)，此時(shí)的徐志摩體驗(yàn)到的是愛(ài)情的浪漫幸福還是不幸婚姻的惡果也只有他自己知道了。
“問(wèn)世間情為何物，”金庸在其武俠小說(shuō)中通過(guò)男女主人公悲歡離合、生死相依的愛(ài)情遭遇已做出了最為純真的詮釋。
大街上、公園里，時(shí)常會(huì)看到一些白發(fā)蒼蒼的老年夫婦步履蹣跚，攜手而行的情景。此生，他們也許沒(méi)有過(guò)轟轟烈烈的愛(ài)情，也許在歲月的滄桑中曾爭(zhēng)吵不寧，但此刻卻能夠牽手同行，共度余生。此情此景，怎不令人感動(dòng)？愛(ài)的內(nèi)涵在于今生堅(jiān)守，心心相映。
“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮”。愛(ài)情本是人世間高尚、純真的感情，當(dāng)它與房子、車子混在一起，被烙上厚重的物質(zhì)印記，愛(ài)的成分還有幾何，攜帶了雜質(zhì)的愛(ài)還有幾分情，何以在戀愛(ài)自由的今天會(huì)出現(xiàn)居高不下的離婚率？
歌曰：“有多少愛(ài)可以重來(lái)？”
答曰：“有些愛(ài)不必重來(lái)！”
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