解析客家圍龍屋的空間構(gòu)成

　　客家圍屋又稱(chēng)為圍龍屋、圍屋、轉(zhuǎn)龍屋、客家圍龍屋等，是漢族客家文化中著名的特色民居建筑。圍屋始建于唐宋，興盛于明清。狹義的圍屋指的是圍龍式的圍屋，而廣義的圍屋可以指各式的客家圍樓或圍屋。下面是小編為大家整理的解析客家圍龍屋的空間構(gòu)成，歡迎閱讀與收藏。

　　資料1：

　　建筑在自然空間中要抵抗外力的作用而“生存”，首先需要合理、科學(xué)的空間構(gòu)成體系，建筑空間構(gòu)成就是建筑物在創(chuàng)造為人類(lèi)生活和生產(chǎn)所必須的空間中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲譜中的音階、音程、音調(diào)，沒(méi)有它們，音樂(lè)就無(wú)法談節(jié)奏。透析客家圍龍屋的空間構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)那些有序的節(jié)奏重復(fù)感、完整性和主次關(guān)系，強(qiáng)烈地表達(dá)了人本主義的理性色彩。它作為一種傳統(tǒng)，一個(gè)坐標(biāo)系，記載著那一時(shí)代客家人的生活觀念與生活方式，記載著那一時(shí)代客家人的交往情景和交往方式，也記載著其傳統(tǒng)的禮制和倫理觀念。

　　1、客家民居有方形、圓形，最典型的是圍龍屋。不管是圍龍屋還是方、圓形樓的平面布局，大部分采取中軸對(duì)稱(chēng)。它們的主要結(jié)構(gòu)方式是木構(gòu)架，墻壁高大而厚實(shí)，在石礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，再在梁上重疊數(shù)層柱和梁，最上面梁上立脊柱，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連絡(luò)柱的上端，并在各層梁頭和脊柱上安置若干與構(gòu)架成直角的檁，檁子上排列椽子，承托屋頂重量。如此的梁、枋、柱、檁，受力明確，脈絡(luò)清晰，每一個(gè)構(gòu)件目的明確，不多不少，各有各的用處�？图覈�龍屋中這種嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)和諧關(guān)系的追求所展現(xiàn)出的嚴(yán)肅、井井有條，是人本主義的理性色彩在圍龍屋空間構(gòu)成中的展現(xiàn)，是為人的生活而設(shè)的理想空間。這種空間序列的完整性、布局位序的規(guī)整性、主要構(gòu)件尺寸的統(tǒng)一性、內(nèi)院彈性空間的公共性，不僅從生理上和心理上滿足了住戶的需要，又能喚起客人和睦親近的心理。

　　2、客家圍龍屋空間分布中最大的特點(diǎn)就是將以家族為中心的祖堂作為中心點(diǎn)，使人一進(jìn)入屋內(nèi)就看到它顯著的位置，成為視覺(jué)的焦點(diǎn)。大門(mén)正對(duì)祖堂，作為室內(nèi)空間與室外空間的過(guò)渡性節(jié)點(diǎn)，對(duì)空間內(nèi)外的統(tǒng)一性作出了極好的詮釋與回答，又承襲了建筑外觀的整體氣質(zhì)，在活躍了空間的同時(shí)也兼顧了人們的視覺(jué)。這里是祭祀活動(dòng)的圣地，又是宅內(nèi)喜慶宴客的場(chǎng)所。在祖公堂上，建有陳設(shè)祖公牌位的神龕，有的寫(xiě)“某某堂”，有的寫(xiě)“天地君親師”等牌匾，象征天地祖先神靈之所在，對(duì)其焚香禮拜和祭祀。祭拜活動(dòng)具有很現(xiàn)實(shí)的、理性的“入世”意義，如保佑發(fā)財(cái)，祈求貴子等等，并不像西方宗教那樣追求“出世”、反理性的觀點(diǎn)。這種祖公至高無(wú)上的“敬祖睦宗”觀念，強(qiáng)烈地渲染出祭祀環(huán)境的永恒。這種使祖堂處在核心位置，主次分明的空間布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)出封建道德思想禮儀，也可見(jiàn)客家民系不僅在心理結(jié)構(gòu)中想象力豐富，而且思維方式上概括力也是很強(qiáng)的。我們可以看出客家圍龍屋側(cè)重于中軸的對(duì)稱(chēng)，以理性色彩為主導(dǎo)地位，但并不是說(shuō)其沒(méi)有對(duì)感性色彩的超越。恰恰相反，它講究室內(nèi)外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)將建筑融入環(huán)境，與之相互襯托，追求理與情的統(tǒng)一。如門(mén)前長(zhǎng)方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花壇，這樣，由建筑、山水、花木寄情托性組合成頗具詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面，體現(xiàn)著一種有情的感性色彩;門(mén)口的紅色對(duì)聯(lián)和窗戶上的各色窗花，則又是一曲和諧的交響樂(lè)，既有激情澎湃的旋律，又有委婉舒緩的樂(lè)章，將理性與感性完美地結(jié)合在一起，這種創(chuàng)作思維不僅呈現(xiàn)出極為多樣化、多層次的獨(dú)特審美形式的融合，又成功地完成了它的建筑任務(wù)。走進(jìn)千年的客家民居，可以深切地感受到到處都充滿著理性色彩的芳香。它獨(dú)特的空間構(gòu)成形式留給我們的思考是什么?是它簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅而理性的生活方式?還是它的情懷，它的包容，或是它那交織著理性與感性的浪漫?

　　資料2：

　　客家圍屋是中國(guó)客家文化中重要的特色民居建筑，是中國(guó)五大民居特色建筑之一。客家圍屋通常由外圍圍合部分和內(nèi)部核心部分組成，其中祠堂、堂間、橫屋、圍屋、炮樓、天街、天井、化胎、禾坪、月池等是客家圍屋的重要構(gòu)成要素。集家、祠、堡于一體的客家圍屋是我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式之一，也是客家文化的重要載體和象征。

　　客家圍屋形成于客家人的遷徙時(shí)期，肇始于唐宋、興盛于明清，既匯集了客家的古樸遺風(fēng)，又彰顯了南方地域文化特色，是客家文化中著名的特色民居建筑。

　　圍屋其建筑形式的成因受限于顛沛流離所形成的“防御心理”和丘陵地貌的“自然條件”。在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次南下大遷移，先后定居南方的廣東、福建、江西、香港新界等地。因?yàn)殡x開(kāi)中原故土，所以這些南下遷移的漢人一直自稱(chēng)為“客”寓為客居他鄉(xiāng)之意。古代當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，亦立為“客籍”，稱(chēng)為“客戶”、“客家”，此為客家人稱(chēng)謂的由來(lái)。

　　為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，采用中原漢族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，根據(jù)當(dāng)?shù)厍鹆甑貛Щ蛐逼碌囟蔚奶攸c(diǎn)建造圍屋，主體結(jié)構(gòu)多為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”，上百戶本族人同住在一個(gè)空間當(dāng)中，共用一個(gè)天井，形成一個(gè)自給自足、自得其樂(lè)的小社會(huì)群體。

　　客家圍屋既保存了北方中原生活方式的“文化火種”，又融集了安全防衛(wèi)、防風(fēng)抗震、調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、冬暖夏涼的“生活功能”，它集家、祠、堡于一體，易守難攻，非常堅(jiān)固，形成了“遵循傳統(tǒng)、融合發(fā)展”的極具地域特色的建筑風(fēng)格。

　　圍屋始于唐宋，盛行于明清�？图胰瞬捎弥性瓊鹘y(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，他們的居住地大多在偏遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的山區(qū)，為防止盜賊的騷擾和當(dāng)?shù)厝说呐艛D，建造了營(yíng)壘式住宅，形式有兩種：一是磚瓦結(jié)構(gòu)。二是特殊土坯結(jié)構(gòu)：在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清作粘稠劑，以竹片，木條作筋骨，夯筑起墻厚1米，高15米以上的土樓。三是花崗巖條石結(jié)構(gòu)（如江西龍南龍光圍）。普通的圍屋占地8畝、10畝，大圍屋的面積已在30畝以上，建好一座完整的圍屋往往需要五年、十年，有的甚至更長(zhǎng)時(shí)間。一間圍龍屋就是一座客家人的巨大堡壘。屋內(nèi)分別建有多間臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉(cāng)庫(kù)等生活設(shè)施，形成一個(gè)自給自足、自得其樂(lè)的社會(huì)小群體。

　　廣東梅州、深圳、惠州、河源以及江西贛州、福建龍巖、香港新界等地區(qū)，是客家人聚居的主要區(qū)域之一�？图胰说膫鹘y(tǒng)居所——客家圍屋，主要分布于粵東、粵北、贛南，東江流域和環(huán)處珠江口的深圳、香港等地，其內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。粵港地區(qū)的客家圍屋，大體可以分為15種類(lèi)型，其中尤以圍龍屋、城堡式客家圍、深圳碉樓、四角樓最具地方特色。

　　圍居，是客家民系的重要特征�？图覈�屋是客家人生產(chǎn)和生活的載體，是客家民系的重要標(biāo)志，是客家社會(huì)歷史和文化的寶庫(kù)，是研究客家問(wèn)題的突破口和活化石。繼2008年福建土樓申遺成功后，2012年贛南圍屋入選《世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，而韶關(guān)、梅州、河源等地都在積極爭(zhēng)取世界文化遺產(chǎn)，可聯(lián)合捆綁申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。