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關(guān)于平面設(shè)計中的圖形語言功能
眾所周知，平面設(shè)計的三大要素即文字、圖形、色彩。那么，在平面設(shè)計中，圖形語言是如何通過變形、置換的方式發(fā)生其重要作用呢?下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于平面設(shè)計中的圖形語言功能，歡迎參考學(xué)習(xí)，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
平面設(shè)計中的圖形語言功能 1
在人類交流與溝通中最重要的方式之一就是語言，但是在作為以語音為基礎(chǔ)的言語交流必然會因區(qū)域的差異變化而變化，我們在這個交流過程中就無疑會受到限制，但是作為“視覺語言”卻是世界相通的�！耙曈X語言”是以符號作為傳達手段的。從某種意義上來說，在平面設(shè)計中，視覺語言往往能夠留給人一種強烈而深刻的印象，并且發(fā)人深省。雖然不是以語音和文字作為工具，但是卻在很大程度上勝過或者代替繁瑣的文字，起到良好的效果。因為圖形所具有的語言已經(jīng)滲透到生活的每個角落，具有功能性的同時兼具審美性和時代性。
一、圖形語言的概念
圖形，指的是由寫、繪、刻、印等方式和手段產(chǎn)生的符號，這種符號不同于語言、詞語和文字類的視覺符號形式，它具有一定的說明性，可以通過一些手段進行復(fù)制并且傳播相關(guān)的信息。是一種信息表達的載體，是創(chuàng)造性的意念表達方式。
人類的語言是伴隨著社會的發(fā)展和人類認識程度的發(fā)展而發(fā)展，進步而進步的。當人類在原始狀態(tài)時候，人的語言是面對面交流的，是以“直覺”的方式來交流和相互溝通的。簡單的手勢或者聲音信號都可以成為一種符號，并且用以遇到捕獵發(fā)生危險時的求救信號。當人類的聲音還并不能有序的表達的時候，視覺形象就成為了人與人之間相互交流的重要媒介。
圖形是以形象要素作為構(gòu)成要素的，是一種形象化的藝術(shù)創(chuàng)造活動，同時也是一種個性化的展示，是將自然形象經(jīng)過提煉、抽象而形成的理性化的概念符號，它所遵從的交流原則不再是直面的語言，而是以邏輯秩序作為基礎(chǔ)的情感和精神上的.交流。
作為人類對于圖形語言的認識首先是建立在共性認識基礎(chǔ)之上的，共性化的視覺要素是人通過一定的實踐經(jīng)驗所建立起來的一種標準，是構(gòu)成人類相互交流的活動基礎(chǔ)。圖形語言具有一種明確性。
上述所舉到的例子是早期人類使用圖形所構(gòu)建文化世界的方式，在今天信息化時代，出現(xiàn)了電子媒介，圖形的表現(xiàn)方式和表達手段也變得多種多樣，從抽象到具體，從二維到三維，我們通過圖形符號已經(jīng)在這樣的傳媒時代通過點、線、面構(gòu)建了一個想象的視覺空間和視覺思維模式。
二、平面設(shè)計中圖形語言的重要地位
在平面設(shè)計中最主要的三元素是圖形、文字和色彩，其中圖形是其三元素中的首要設(shè)計環(huán)節(jié)�；魻柛�.馬蒂斯是德國當代著名的視覺設(shè)計大師，他說，一副好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解。①在平面設(shè)計中，其優(yōu)劣的評判標準就是讀者是不是可以在沒有任何文字幫助下還能夠進行一種文化的交流，因為圖形的交流會無形突破和跨越因為地域限制而帶來的文化理解障礙，會不斷的消除文化差異，通過這樣的圖形方式感受到一種藝術(shù)效果。
正是因為圖形具有地域跨越性、直觀性和國際性，所以才能夠獲得超越文字，甚至在平面設(shè)計中取代文字的重要地位。概而言之，好的圖形創(chuàng)意會引領(lǐng)讀者進入到無邊的想象空間，卻起到超越文字的功能。萊辛在《拉奧孔》中就明確論述作為文字表達和圖像表達之間的區(qū)別，他認為，語言永遠不能夠如同圖像那樣將對象的面貌展現(xiàn)在觀者眼前，語氣吃力不討好地去直接描寫對象，不如采取間接的方法去暗示對象。萊辛對文字符號和圖像符號二者界限的論述，抓住了藝術(shù)符號的本質(zhì)，并且對符號的象征型、工具性和自然符號與人為符號的差異性、互補性以及符號組合的自然性問題進行了反思，具有一定的現(xiàn)代意義。②通過對成功設(shè)計的檔案資料的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，好的設(shè)計往往都是源自于創(chuàng)意圖形。在今天這個快節(jié)奏的時代，人們對于那些以文字作為媒介的繁冗信息已經(jīng)無暇去篩選和提煉，而圖形的這種生動和準確特征就成為了吸引觀者的重要語言形式，因為他們在表達主體，傳遞信息的過程中較之文字更為直接，最終起到真正溝通和交流的目的。
三、平面設(shè)計中的圖形設(shè)計表現(xiàn)方法及其方式
1.同構(gòu)圖形
所謂同構(gòu)圖形指的是由兩個或者兩個以上圖形組成的新圖形，這種組合不是簡單的疊加，而是通過一種變形的方式進行的重新組合，其主要是以這樣的方式給予觀者一種全新的心理感受和視覺感受。③這種圖形創(chuàng)意主要是將原有的圖形素材進行創(chuàng)造性重組而形成的新形象。同構(gòu)圖形組合中要講究合理性，一定不能牽強。他們可以是不通過物種的組合，也可以是不同質(zhì)感的組合，可以是相似圖形的組合，也可以是矛盾對立的組合，總之要達到的一種協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，或者是矛盾沖突之下的一種視覺效果。
2.共生圖形
共生圖形指的是在平面設(shè)計中圖形與圖形共用一部分輪廓而相互依存，圖形與圖形之間形成了一個必可分割的整體，這種圖形在視覺上具有一定的動感和趣味性。
3.換置圖形
換置圖形指的是本來不具有相同元素的物質(zhì)而形成的一種非現(xiàn)實構(gòu)造，這種構(gòu)造主要是利用圖形的相異和相似進行的而一種形象和創(chuàng)意。在這種平面設(shè)計中，不同的元素，不相關(guān)的元素都可以被運用到同一設(shè)計版面中，并且將其統(tǒng)一在同一主題之下。
4.異影圖形
這種圖形指的是光的作用下而產(chǎn)生的一種幻覺現(xiàn)象，這種圖形形成與原物不同的圖形模式。在現(xiàn)代設(shè)計中，光影效果對于圖形元素的主題闡釋具有重大的意義。
綜上所述，在平面設(shè)計中，要拓展思維、展開聯(lián)想，通過反復(fù)的判斷和比較選擇最有意義和最具有代表性的形象，整合思維。圖形語言是現(xiàn)代社會超越文字媒介的、重要的人與人相互溝通的紐帶，隨著社會的不斷發(fā)展，圖形語言會日益發(fā)揮其魅力，成為信息獲取和交流的主要手段。
平面設(shè)計中的圖形語言功能 2
與此同時，隨著平面設(shè)計的深入發(fā)展，圖形創(chuàng)意也表現(xiàn)出了更大的重要性和應(yīng)用性。從目前的狀況看，圖形創(chuàng)意的發(fā)展不容樂觀：諸多設(shè)計師的思維枯竭以及大面積的抄襲都令平面設(shè)計的發(fā)展岌岌可危。而在日新月異的時代中，創(chuàng)意二字就更顯得尤為重要。
金特.凱澤曾這樣描述過圖形設(shè)計：一種公共媒體所應(yīng)承擔的傳達信息的表現(xiàn)形式。由此可知，圖形設(shè)計不單單只是一種簡單的包裝藝術(shù)，更是一種藝術(shù)和思想上的交流。
何謂圖形？
對于“圖形”這一詞，在我們往常的印象中，通常的理解就是：通過繪制進而表現(xiàn)出確切可識別的形象。譬如在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“圖形”則被定義為：“在紙上或其他平面上表示出來的物體的形狀”。
圖形創(chuàng)意的完整釋意應(yīng)是：以信息傳播為主要目的，以思維創(chuàng)造為輔助引導(dǎo)！采取新穎獨特的畫面形象來吸引眾人眼球、使人們對其產(chǎn)生興趣、并受其感染，最后留下難忘印象的一個過程。這就要求設(shè)計師必須有卓越的意念表達方式和表現(xiàn)形式，用連貫而有條理的的闡釋和思維方式來準確表達出信息的內(nèi)容，以獨具匠心而獨特的表現(xiàn)方式對所要展現(xiàn)的事物給予全新的理解，令人有思想和智慧上的啟迪。
圖形創(chuàng)意是對平面設(shè)計師的高要求，和考驗實力的關(guān)卡，只有精心思考與打造的作品，將點、線、面恰當?shù)娜诤蠟橐惑w，構(gòu)造和凸顯出基本造型和藝術(shù)，切實做到獨一無二，舉世無雙才是完美的作品。
因而對于許多現(xiàn)代圖形創(chuàng)意，就必須要求設(shè)計師將科學(xué)與藝術(shù)如拼圖般恰到好處的拼接，并巧妙地抓住現(xiàn)代都市人們的心里和各種潛在需求，之后再以超常規(guī)的手法塑造主題吸引消費者。
在人類歷史的長河中，圖形設(shè)計可以說是與社會同步發(fā)展，它的歷史一樣也是久遠而悠長的。從人類能張口牙牙學(xué)語起，圖形設(shè)計便躍然出現(xiàn)了。
有位哲人曾說過，“逝去的人們己經(jīng)沉默，然而巖石還會說話。”實際上這便是人們的精神遺留，軀體雖會消亡，但在人類早期鐫刻以及繪畫在巖石上的圖案卻成為了時間的一部分。
早在遠古時代，原始人就開始在洞穴的巖壁上采用繪畫記錄來反應(yīng)當時的生活，由此可見，圖形設(shè)計不僅是傳承了原始文化，見證了千百年來的歷史，更承載著統(tǒng)治階級和廣大勞苦人民宣傳的責任。
在圖形創(chuàng)意的過程中，聯(lián)想和想像是不可取代的，只有在設(shè)計的過程中將一個假定的設(shè)想化為更多的設(shè)想，才能源源不斷的創(chuàng)作出新作品。
圖形創(chuàng)意主要是依靠設(shè)計師獨特的創(chuàng)意和聯(lián)想才得以生存。
例如：李煜著名的詩句：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
這正是利用了聯(lián)想的手法，將愁化為東流的春水，試問君能有幾多愁，就似流水剪也剪不斷，這樣的聯(lián)想方式實在令人過目不忘，因而才能流傳千年經(jīng)久不衰。
對于許多客觀的事物，只是干干的聯(lián)想恐怕很難達到：不管相距多么遙遠的`事物以及概念，可只要擦身而過，便瞬間能爆發(fā)出靈感的火花與光芒。
只要敢想敢做就沒有什么無法實現(xiàn)的，哪怕前方是荊棘叢生，也能披荊斬棘；哪怕前方是四面楚歌，也能高歌嘹亮；哪怕前方是山重水復(fù)，也能跋山涉水；哪怕前方是萬丈深淵，也能破釜沉舟；哪怕前方是滔天巨浪，也能乘風(fēng)破浪會有時。
因此可以說想象是圖形設(shè)計不可缺少的水分，倘若少了它，圖形設(shè)計就是一片干涸的土地！
對于現(xiàn)代的視覺圖形創(chuàng)意僅憑想象和聯(lián)想是遠遠不夠的，藝術(shù)的最終實現(xiàn)是靠創(chuàng)造出新穎獨特的結(jié)構(gòu)和造型，而且必須借助一定的媒介使圖形設(shè)計具體化、形象化。
這就要求圖形創(chuàng)意設(shè)計要有一定的邏輯思維和形象思維。
邏輯思維必須是一種明晰、準確、邏輯性強的思維方式。
它是通過精準的概念、無誤的推理以及歸納、分析、綜合與類比等方法所形成的，它屬于是完全的理性認識，在圖形創(chuàng)意中，我們需研究的任務(wù)是確定了主題思想后，如何進行調(diào)查，收集充足的資料，然后經(jīng)過概念、判斷與推理等，進行由此及彼，由表及里的研究。
形象思維是一種模糊、豐厚、藝術(shù)性強的形象思維。
它的特點是:在感覺、感知和表象的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象，進行形象上豐滿的思維活動，它們屬于感性認識。而形象思維的任務(wù)，與邏輯思維是相同的，都要求能從根本上揭示出內(nèi)在的規(guī)律，然而形象思維是設(shè)計者最經(jīng)常使用的方式。
在如今信息不斷快速發(fā)展的時代，圖形創(chuàng)意幾乎滲透進我們生活中的每一寸，無論是紙質(zhì)報紙還是電子網(wǎng)絡(luò)，視覺沖擊都如巨浪般，一股股朝著我們鋪天蓋地的襲來，圖形的出現(xiàn)正在縮短世界的距離，讓我們的溝通和交流變得更加方便和快捷。
但與此同時，圖形創(chuàng)意卻出現(xiàn)了前所未有的空乏，只有含義深刻不膚淺，但又令人容易理解的作品才具有與眾不同的優(yōu)越性。而圖形設(shè)計作為獨立的藝術(shù)學(xué)科，在如今社會更顯得尤為重要，在無數(shù)如珍寶的設(shè)計領(lǐng)域中，我們對大師不僅持有瞻仰的態(tài)度，更應(yīng)有敢于懷疑，創(chuàng)新，打破陳舊，以及挑戰(zhàn)的姿態(tài)。當然這些都是要建立于我們認真鉆研的前提之下。
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