魏之三祖的“宰割辭調(diào)”詩歌聲律化進(jìn)程

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩歌吧，詩歌是按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界的文學(xué)體裁。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的詩歌才是好的詩歌，以下是小編收集整理的魏之三祖的“宰割辭調(diào)”詩歌聲律化進(jìn)程，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　魏之三祖

　　魏之三祖在推動(dòng)詩歌走向聲律化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，與他們壟斷樂府詩創(chuàng)作權(quán)力有關(guān)。樂府活動(dòng)屬朝廷禮樂大事，郊廟、燕射歌辭多出自皇帝、大臣之手。曹魏樂府歌辭基本是三祖所作，曹植貴為王爺，才高八斗，有時(shí)也不能染指�！端螘�·樂志》引曹植《鞞舞哥序》曰：“故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉�！薄安桓摇闭撸�“不能”之意也。

　　總之，詩歌聲律化是詩人主動(dòng)適應(yīng)詩歌合樂要求的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥袠犯�詩�?chuàng)作才有合樂要求，所以三祖創(chuàng)作樂府詩時(shí)主動(dòng)追求聲律，客觀上開啟了詩歌聲律化進(jìn)程。這一點(diǎn)除了劉勰以外，其他詩評(píng)家也有論述。如鐘嶸《詩品下·序》云：“嘗試言之，古曰詩頌，皆備之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會(huì)。若‘置酒高堂上’‘明月照高樓’，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管弦，亦何取于聲律邪？”意為今人作詩“不備管弦”，沒有必要像三祖寫作樂府歌辭那樣講究聲律。這段話反過來正好說明，三祖詩歌講究聲律是為了方便入樂。

　　其實(shí)后人也一直把詩歌聲律化的功勞歸于魏之三祖。如隋李諤《上隋高祖革文華書》云：“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧�！崩钪@認(rèn)為三祖正是齊梁綺靡詩風(fēng)的始作俑者。當(dāng)然也有人對(duì)以三祖為代表的建安詩人開啟詩歌聲律化的歷史功績(jī)持肯定態(tài)度。如《新唐書·宋之問傳》云：“魏建安后迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對(duì)精密。及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為‘沈宋’�！边@段記載經(jīng)常被文學(xué)史引用，用以肯定“沈宋”完成近體詩的功績(jī)。而這功績(jī)的源頭，正是建安詩歌。至此李白“自從建安來，綺麗不足珍”兩句就很好理解了：以魏之三祖為代表的建安詩人創(chuàng)作樂府詩時(shí)“宰割辭調(diào)”，開啟了詩歌聲律化進(jìn)程，詩歌從此走上了綺靡一路。