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高一必修下《齊桓晉文之事》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位杰出的教職工，可能需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫工作，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編整理的高一必修下《齊桓晉文之事》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
高一必修下《齊桓晉文之事》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文言知識(shí)
2、理解孟子的仁政思想
3、學(xué)習(xí)孟子的對(duì)話技巧
教學(xué)過(guò)程：
一、對(duì)話第一階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王問(wèn)霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。
2.孟子策略
避開霸道引入正題。
3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？
孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有三。
其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想�？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定。
孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次:
第一層次:三王之道——完美的圣君
第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。
第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。
第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯。
第五層次及以下:其他諸侯——都是目無(wú)天子的垃圾。
孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬�？鬃佑X(jué)得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)
其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來(lái)主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。
二、對(duì)話第二階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王問(wèn)王道——孟子提出“保民而王”——齊王問(wèn)保民——孟子問(wèn)“以羊易�！薄蹩隙ㄊ聦�(shí)——孟子提出“愛(ài)與不忍”——齊王解釋——孟子問(wèn)“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。
2.孟子策略
肯定善心取得信任。
3.論證方法
舉例論證：“以羊易�！�。
4.本段重點(diǎn)：“以羊易�！敝械娜�。
這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。
南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛(ài)之理也�！比寮抑v愛(ài)，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛(ài)、基督教的博愛(ài)，而是一種有等差的愛(ài)，分別是親親、仁民、愛(ài)物�！睹献蛹ⅰ肪硎谒氖轮v“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛(ài)是“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。意思就是，君子對(duì)于禽獸草木這樣人類以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長(zhǎng)時(shí)令，有節(jié)制地取用，并不需要像對(duì)待人一樣對(duì)待它們。人的本能是最愛(ài)自己的親人，其次是其他人類，再其次是動(dòng)植物。齊王能夠表現(xiàn)出對(duì)牛對(duì)動(dòng)物的愛(ài)，這一種愛(ài)就是愛(ài)物，愛(ài)物的心是可以上升為仁心的，一個(gè)愛(ài)物的人是可以成長(zhǎng)為仁民之人的。所以孟子說(shuō)“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長(zhǎng)是要修煉的，齊宣王就不能算是一個(gè)仁君，因?yàn)樗岸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對(duì)物的愛(ài)卻沒(méi)有對(duì)百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛(ài)物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
三、對(duì)話第三階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王悅再問(wèn)王道——孟子以比喻設(shè)問(wèn)——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問(wèn)不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問(wèn)“快心”。
2.孟子策略
巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。
3.論證方法
比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見�！�。
對(duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。
引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
4.本段重點(diǎn)：如何將愛(ài)物、親親升華為仁民。
本部分重點(diǎn)解釋愛(ài)物的齊宣王不能愛(ài)民的原因，是他沒(méi)有“推恩”的意識(shí)。
孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛(ài)自己的父親一樣愛(ài)天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降低一點(diǎn)，給予別人的父親略少一點(diǎn)的愛(ài)，這樣就夠了。
齊宣王能做到卻不做，還找借口說(shuō)做不到。
四、對(duì)話第四階段
1.對(duì)話過(guò)程
王提出“求大欲”——孟子問(wèn)大欲——王笑而不言——孟子追問(wèn)大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤——王問(wèn)理由——孟子警告有災(zāi)——王問(wèn)原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問(wèn)——孟子再提“發(fā)政施仁”。
2.孟子策略
步步緊逼陳述利弊。
3.論證方法
比喻論證：緣木求魚。
類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。
假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……
4.本段重點(diǎn)：孟子民本思想的理論依據(jù)。
這一部分解釋了為何齊宣王有愛(ài)物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說(shuō)你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬(wàn)民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬(wàn)民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。
農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國(guó)人口。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會(huì)使得天下各國(guó)陷入無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終使得天下總?cè)丝谙陆�。搶�?lái)的人口如果不善待他們，他們也無(wú)法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì)流亡到別的國(guó)家，或者成為本國(guó)的不穩(wěn)定因素。
于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來(lái)人口。國(guó)君要愛(ài)百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國(guó)的百姓就會(huì)主動(dòng)來(lái)投奔，商人會(huì)主動(dòng)來(lái)經(jīng)商，人才會(huì)主動(dòng)來(lái)做官�？傊�，國(guó)君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國(guó)家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。
五、對(duì)話第五階段
1.對(duì)話過(guò)程
王三問(wèn)王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。
2.孟子策略
正反對(duì)比有理有據(jù)。
3.論證方法
對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。
4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施
孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。
孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國(guó)民的土地面積，使國(guó)民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國(guó)家發(fā)展。反之，沒(méi)有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。流民為了生存，或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。無(wú)論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無(wú)疑也是很有道理的，每個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)不穩(wěn)定因素。
那么應(yīng)該分多少土地給國(guó)民呢？在《孟子滕文公上》中有說(shuō)：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事。”這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來(lái)的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來(lái)的收成歸國(guó)家。孟子認(rèn)為井田制能保證所有國(guó)民有均等的田產(chǎn)，國(guó)家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國(guó)來(lái)投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的'土地所有權(quán)是屬于國(guó)家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營(yíng)國(guó)有土地的權(quán)力，從而對(duì)抗土地私有制下的土地兼并。
農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的較為具體的方針。第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營(yíng)得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營(yíng)好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國(guó)家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無(wú)饑”。如果這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營(yíng)好，一戶農(nóng)民就可過(guò)上較富裕的生活。每家都富裕了，國(guó)家就會(huì)興旺。
課文節(jié)選到這里。其實(shí)后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施的論述�？梢哉f(shuō)，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的設(shè)想。
六、提煉孟子的政治主張和社會(huì)理想
單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：
1.君王“愛(ài)物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。
2.君王“親親”，就應(yīng)該“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。
4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
�。ㄒ陨现皇恰洱R桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）
�。ò菸覟閹煟蝗讨摹贫饔诿瘛泼裰a(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道。
七、歸納孟子對(duì)話技巧
本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張�？此剖峭醯奶釂�(wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。
1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任。
2.善于用過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維。
3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理。
八、課后思考
1.齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺(jué)得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？
預(yù)設(shè)：忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)混戰(zhàn)，沒(méi)有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門發(fā)展的機(jī)會(huì)；高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估，對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足；最重要的是，誤以為愛(ài)動(dòng)物的人就會(huì)愛(ài)同類，對(duì)人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認(rèn)識(shí)不足。有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。
2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對(duì)話的君王都會(huì)被孟子說(shuō)服。如果你是君王，要如何應(yīng)對(duì)才能不被孟子占據(jù)主動(dòng)？只能在語(yǔ)言交際層面想辦法，不能利用王的權(quán)力。
預(yù)設(shè)：不聽孟子講故事；盡量不要提問(wèn)；避免回答問(wèn)題。
高一必修下《齊桓晉文之事》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)2
《齊桓晉文之事》是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。
一、教學(xué)目標(biāo)
1．熟讀文本，總體感知全文。
2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
3．了解孟子的王道思想。
4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
二、核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。
思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。
1.根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；
2.體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。
《齊桓晉文之事》
第一課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對(duì)于孔子大家都非常熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。
二、關(guān)于孟子
1.孟子其人(略)
2．《孟子》其書(略)
3.孟子思想
①性本善。(凡人都可以為堯舜)
�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕。(民本)
�、鄹F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)
�、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？
4．《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5．“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題
1．教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀。
2．分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。
思考：
1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)
2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？(保民而王)
四、作業(yè)
熟讀課文。
第二課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的.觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。
二、串講課文：(列出基本層次)
三、迂回曲折的論辯藝術(shù)
齊宣王——畏難 孟子——解決
1．畏難
“德何如，則可以王矣？”
“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。
不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。
心悅誠(chéng)服
2．信心不足
“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。
3．大欲—對(duì)心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也�！奔ぁ缓罂煊谛呐c：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎。(先破后立)
四、語(yǔ)言特點(diǎn)
一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。
1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
�、佟傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
�、凇皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
�、邸疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
�、堋熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至�！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。
2．排比
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。
�、偃纭叭粍t一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
�、堋拔瀹�之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫
孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。
五、作業(yè)
學(xué)生歸納文言知識(shí)。
六、板書
提出并明確話題(王道—霸道)——實(shí)行王道
提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心
齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，而是不為——推恩天下
反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實(shí)行王道——推行仁政
闡述實(shí)行王道的具體措施——制民之產(chǎn)
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