書籍讀書筆記

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編精心整理的書籍讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

書籍讀書筆記1

　　《小學(xué)階段的美術(shù)教育》一書，由瑪琳。嘉伯。林德曼(美國)著。那到手的時候，我大略地翻看了一遍，一下子就被吸引住了，我深深感到這完全不是想象中的只有枯燥理論的教育叢書，而更像一本實用的教學(xué)手冊。

　　此書一共分為四大部分：

　　一、美術(shù)課程的基礎(chǔ)。

　　其中闡述了美術(shù)在我們世界中的意義和重要性，以及詳細(xì)記敘了各學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，美術(shù)特長學(xué)生教學(xué)計劃等等。

　　二、美術(shù)的構(gòu)成：

　　美術(shù)元素，構(gòu)圖原則以及藝術(shù)創(chuàng)作。這也是篇幅最長的一部分，因為其中涉及到線、形狀、明暗、陰影、空間、設(shè)計原理、構(gòu)圖、構(gòu)思等等幾乎所有美術(shù)教學(xué)中的關(guān)鍵點，最有意思的是，每個關(guān)鍵點中，都有“學(xué)習(xí)動力小創(chuàng)意”這一部分，如“線”章節(jié)中，作者提到“如果你一直在使用鉛筆，試著用一下別的工具，鋼筆或者炭筆等等，如果用力壓著這些工具來畫，會發(fā)生什么?如果輕輕地畫又會怎樣?一邊畫一邊扭動畫筆呢?你能不能發(fā)明一種新的握筆方法，比如握著一邊或者頂端?”又如“肖像畫”章節(jié)中，作者為孩子們練習(xí)畫不同的面部表情提供了各種方法：“當(dāng)你悲傷、快樂、生氣的時候，耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴會做出什么樣的表情?吃飯、睡覺、大笑、哭泣、大叫、打哈欠、吹口哨、打噴嚏時、表情又會有什么變化?情緒對面部表情有何影響?當(dāng)你感冒的時候看上去是怎樣的?”“從三個角度觀察模特頭像，畫三幅輪廓線畫或動態(tài)素描，然后將三幅畫疊加，讓畫面相互交叉”……

　　這讓我想到了，一年級中《畫自己》這一課，我著重對抓住自己五官特點這一方面，通過觀察幾個不同小朋友的臉，或者照照鏡子仔細(xì)觀察五官、用手摸摸感受自己的五官等方法，來感受每個人五官的不同特點，但是，就算是同一個人，當(dāng)他的表情不同時，五官的樣子也是不一樣的，書中的內(nèi)容深深啟發(fā)了我，為何不來一個喜怒哀樂的表情對比呢?在課前可以收集一個小朋友不同表情的照片，或者是笑或者是大叫甚至在哭泣、打哈欠……在課堂中，假如有了這樣一個環(huán)節(jié)，同學(xué)們在課件中看到了自己的同學(xué)，并發(fā)現(xiàn)原來人的表情是這樣有趣，畫自畫像的時候，我們可以將自己的表情畫出來，這是多么生動有趣啊!

　　從作者的`這些小創(chuàng)意看，美術(shù)作業(yè)仿佛如同游戲一般有趣、隨性，結(jié)合書中插圖來看，教學(xué)活動更在意著學(xué)生的感知能力、學(xué)習(xí)動力、思維方式、和創(chuàng)新能力的提高，而不是單純地對作品加以成人的審美觀來看待。

　　三、美術(shù)欣賞：

　　觀賞美術(shù)作品并作出回應(yīng)——歷史、分析、審美。這里也包含了各時期，各派別美術(shù)作品的簡介。其中從古代美術(shù)、中世紀(jì)美術(shù)、文藝復(fù)興時期美術(shù)、當(dāng)代美術(shù)直到現(xiàn)代美術(shù)作了簡要的記敘，包括各個時期藝術(shù)家的簡介和作品介紹。

　　這一章節(jié)中，作者還為老師們提供欣賞作品的方法，一幅畫，怎樣去欣賞?欣賞些什么?評判是否有標(biāo)準(zhǔn)?怎樣形成自己的判斷?這包括作品主題、視覺結(jié)構(gòu)、歷史意義、理解、美感等方方面面，比如：“作者是如何駕馭各種美術(shù)元素和構(gòu)圖原則的?注意觀察作品的線條、圖形、色彩、明暗、空間、圖案和質(zhì)感，以及它們與平衡、比例、主次、節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一和對比的構(gòu)圖關(guān)系。這些美術(shù)元素和構(gòu)圖原則在作品中是如何安排的?”

　　我想，這些問題的思考在我們的美術(shù)課堂上，也會有借鑒作用。很多學(xué)生在到了高年級美術(shù)課堂上就仿佛沒有了自己的思想，不會去思考而只是等著老師為他灌輸知識，而我感到，我們教師必須要重視學(xué)生的思考能力，他們應(yīng)該要能說、敢說自己的見解和看法。到了高年級，學(xué)生應(yīng)該自己去思考探索，教師通過提出具體的問題，學(xué)生從線條、圖形、色彩、空間等方面去初步感受，談出自己的想法，欣賞才有意義。

　　四、小學(xué)美術(shù)課程的建設(shè)：計劃、評價組織、提問。

　　在全書中，作者還很貼心地設(shè)計了各種實用附錄，供教學(xué)時使用，如：著名藝術(shù)家、博物館及其他資源、靜物畫參考素材，肖像畫比例等等。雖然是關(guān)于美國小學(xué)、美國式教學(xué)的書籍，但是對于我們而言，也是有很大的參考、學(xué)習(xí)價值。

書籍讀書筆記2

　　讀完《小學(xué)生尖端科技故事》這本書，好像我拿到了打開科學(xué)難題的鑰匙。

　　我很喜歡這本書，其中有一個故事是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的，一個偏僻的村莊，還坐落在山頂上，真的會有“ wifi ”嗎，是的，根據(jù)現(xiàn)在的`科技發(fā)展，這些夢想已成為現(xiàn)實；還有一則故事，如果你聽說了塑料可以吃，可以通電，比鋼鐵更堅硬的話，可別驚訝，現(xiàn)在出了一刻“聚塑料”，它是鋼鐵硬度的 2 - 5 倍，可通電，剝下導(dǎo)電皮，可做藥吃；通過這本書我還發(fā)現(xiàn)了許多廢物利用能源科技，例如“風(fēng)能、原子能、核能 …… ”。

　　《小學(xué)生尖端科技故事》還有很多奇妙的地方，讓我受益匪淺，以后我要更多地分享給大家。

書籍讀書筆記3

　　教育類書籍讀書筆記(一)

　　品讀朱永新教授的《新教育之夢》，字里行間感覺似有一股甘甜清冽的涓涓細(xì)流，我順溪而下展現(xiàn)在我眼前的是無限廣闊、無限美好的教育伊甸園。在這教育的伊甸園里我看到了五個光芒閃耀的花環(huán)懸掛在高高的蘋果樹上，它們的名字叫作德、智、體、美、勞。我看到了理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長、理想的學(xué)生、理想的父母和一片和諧向上的愛的海洋。

　　在《新教育之夢》一書的序言中，朱永新講述了一個令人震撼的真實故事：一位叫布羅迪的英國退休教師，在布滿塵埃的閣樓上整理舊物時，發(fā)現(xiàn)了一疊發(fā)黃了的舊練習(xí)冊。它們是他50年前31位孩子的習(xí)作，作文的題目是《未來我是———》。31個孩子有31個夢想，有想當(dāng)總統(tǒng)的，有想當(dāng)馴狗師的，有想當(dāng)領(lǐng)航員的，有想當(dāng)王妃的……

　　那位老師突發(fā)奇想：把這些本子重新發(fā)到同學(xué)們手中，讓他們看看現(xiàn)在的自己是否實現(xiàn)了50年前的夢想。他在報紙上刊登了一則啟事，不久，一封封回信送到了布羅迪的手中，他們中有功成名就的學(xué)者、企業(yè)家、官員，更多的是平平凡凡的普通人。一年過去了，布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫在作文本上的夢想是當(dāng)一名內(nèi)閣大臣，他認(rèn)為，在英國歷史上還沒有盲人進(jìn)入內(nèi)閣的先例，他要創(chuàng)造歷史。正當(dāng)布羅迪猜測著各種可能，滿懷遺憾地準(zhǔn)備把作文本送進(jìn)一家私人博物館時，他意外收到英國教育大臣的來信，信中的內(nèi)容讓他大吃一驚，同時也感動萬分。信中說：那個叫戴維的就是我，感謝您還為我保存著兒時的夢想。不過，我已不需要那個本子，因為從那時起，我的夢想一直就存在我的腦子里，沒有一天放棄過。50年過去了，可以說，我已實現(xiàn)了當(dāng)初的夢想。今天，我還想通過這封信告訴我其他的30位同學(xué)，只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現(xiàn)在你的面前。戴維的行動使朱永新教授獲得啟迪：誰在保持夢想，誰就能夢想成真;誰能不懈地追尋理想，誰就能不斷地實現(xiàn)理想。

　　我感到很榮幸，因為我拜讀了朱教授的理想，找到了教育的伊甸園里屬于自己的那棵蘋果樹。因為我也是一名教育工作者，我有權(quán)利和責(zé)任分享朱教授愛的教育、理想教育的夢想，并用它提醒和改寫自己從今往后的.實踐和追求。因為我也有一顆充滿理想和激情的跳躍的心。如果你要問我的夢想是什么?那就是我愿我的青春永駐蘋果樹下!

　　教書數(shù)年曾經(jīng)黯然氣餒過，失意灰心過，作一名幼兒教師有什么意義?要替一群孩子梳小辮、擦屁股，穿衣、擦鼻涕，還要教他們知識技能、品德習(xí)慣、鍛煉體能，既要接受家長苛刻的好壞評價，還有隨時接受幼兒園領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)格周密的檢查，而在外行人看來干得再優(yōu)秀也只不過是個高級保姆。

　　曾經(jīng)有人問我：“你們幼兒園里教師怎么都這么青春啊?那你們老了怎么辦?也和孩子們一起蹦啊?跳啊?想想真滑稽�！蔽译S口反駁說：“年紀(jì)大了就當(dāng)園長或者后勤領(lǐng)導(dǎo)唄!”其實細(xì)思量，哪個幼兒園需要那么多園長，那么多領(lǐng)導(dǎo)啊?我們老了怎么辦?還能不能跳啊蹦的?或許很多幼兒教師曾和我一樣思附過這個問題：我們今天的絢麗到底能保持多久?我們的活潑，我們這份可引以自豪的特殊的童心童稚能保持多久?

　　今天，我終于在《新教育之夢》一書中找到了追尋已久的答案。朱永新教授告訴我們：“要挖掘你生活中、職業(yè)中的內(nèi)在魅力�！苯處�，作為幼兒教師這一職業(yè)可能永遠(yuǎn)達(dá)不到職業(yè)排名榜的最前列，但是我相信，一個優(yōu)秀的、理想的教師，一定會在自己的內(nèi)心把它排在最前列!是啊!細(xì)想一下，不當(dāng)幼兒教師我們照樣會老，正因為作幼兒教師我們的外表都比實際年齡要年輕亮麗很多，我們的心態(tài)一般都比同齡人要有活力很多，這是我們的職業(yè)，我們的孩子給予我們的美麗，是孩子們影響著我們，帶動著我們，年輕著我們，使我們的青春延續(xù)再延續(xù)......

　　拜讀了《新教育之夢》一書之后，我不再怕自己老了怎么辦?不再問自己還要教多少年書?還可以跳、唱多久?因為我知道了“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書”。朱教授說“一些人，他教了一年，然后重復(fù)了五年，十年，及至一輩子;有些人，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的人，與一個教了一年卻重復(fù)了一輩子的人，他們的成就是不一樣的�！币虼�，我追求作一個實實在在的教師：一個胸懷理想，充滿激情和詩意的老師;一個自信、自強、勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我，不斷挑戰(zhàn)自我的老師;一個善于合作，堅韌、剛強、不向挫折彎腰，關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感，具有人格魅力的老師;一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的老師;一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的老師，我相信那必將是一個永遠(yuǎn)年輕老師。

　　花兒不會因為畏懼凋謝而后悔綻放，小溪不會因為畏懼干涸而放棄流淌，自然界中的萬事萬物都有它生命中最精彩的“一陣子”，它們都知道抓住每個最精彩的“一陣子”去贏取一輩子的生存價值。作為幼兒教師，或許我們的絢麗也只有一陣子，但只要認(rèn)真把握好這“一陣子”，使它發(fā)揮生命真正的價值，那便是最自然，最從容的生存蘊意。我愿自己生命中最美麗的一陣子時光留給蘋果樹下的孩子們，和他們快樂的學(xué)習(xí)、游戲。愿每一位幼教工作者都懷著“新教育之夢”譜寫自己輝煌的“一輩子”!

　　教育類書籍讀書筆記(二)

　　最近讀了《教師行為的50個細(xì)節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ韵率俏业囊恍�體會：

　　一、教師教育行為細(xì)節(jié)

　　育人是教師工作的重要內(nèi)容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關(guān)注自身行為的細(xì)節(jié)，從細(xì)小之處來影響學(xué)生。給學(xué)生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細(xì)節(jié)。一句平常不過的話，一個細(xì)小不過的動作，都有可能給學(xué)生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠(yuǎn)師生之間的.關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實影響與預(yù)期的目標(biāo)背道而馳。

　　二、教師教學(xué)行為細(xì)節(jié)

　　課堂是教師開展教學(xué)活動的主陣地，課堂教學(xué)是教師的基本教學(xué)工作。教師在課堂中的教學(xué)行為，能夠?qū)�學(xué)生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現(xiàn)了教師個人的基本素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師表現(xiàn)出來的行為細(xì)節(jié)，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現(xiàn)出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現(xiàn)出得當(dāng)?shù)难哉Z行為，那么就能夠感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的情緒變化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣和熱情;假如教師表現(xiàn)出失當(dāng)?shù)难哉Z行為，那么就有可能打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，疏遠(yuǎn)師生之間的情感，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。

　　三、教師管理行為細(xì)節(jié)

　　在學(xué)校教育世界里，教師經(jīng)常承擔(dān)著管理者的角色。在課堂教學(xué)中，要進(jìn)行課堂管理或者教學(xué)管理;在課余與學(xué)生的互動中，要進(jìn)行學(xué)生管理。教師在管理課堂、管理學(xué)生的過程中，也要注意自己的行為細(xì)節(jié)，努力從細(xì)節(jié)之處做好管理工作。教師與學(xué)生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細(xì)節(jié)。

　　四、教師學(xué)習(xí)行為細(xì)節(jié)

　　古人云，“活到老，學(xué)到老”。在社會生活節(jié)奏加快，知識激增的當(dāng)代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學(xué)習(xí)的機(jī)會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養(yǎng)，促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學(xué)習(xí)活動還是自我學(xué)習(xí)，教師都要管理好自己的行為細(xì)節(jié)，提高學(xué)習(xí)的針對性和實效性。

　　五、教師日常行為細(xì)節(jié)

　　在教育教學(xué)過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細(xì)節(jié)，以免給學(xué)生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細(xì)節(jié)，就是對學(xué)生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

書籍讀書筆記4

　　隨著科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它在人們心目中的地位也日益提高。為期近一個月閱讀了查爾默斯的《科學(xué)究竟是什么》，作者引導(dǎo)我們系統(tǒng)認(rèn)識了科學(xué)哲學(xué)家如波普爾、拉卡托斯、費耶阿本德、庫恩等對科學(xué)問題、科學(xué)研究過程和實驗、觀察、推理等的學(xué)術(shù)思想。并對這些思想進(jìn)行了批判性思考。這對我理解科學(xué)及進(jìn)行心理學(xué)研究有很大啟發(fā)。

　　一、科學(xué)究竟是什么

　　本書從第一章主要就科學(xué)是從經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的知識來展開論述。接著介紹觀察、實驗、歸納推理、否證主義、庫恩范式和研究綱領(lǐng)等科學(xué)思想。作者對第一章的一種廣泛持有的常識科學(xué)觀是“科學(xué)是是從事實中推導(dǎo)出來的”、“眼見為實”等展開了嚴(yán)密的批判。P16中將事實界定為“是細(xì)心和無偏見的觀察者通過感官直接獲得、它在理論之前并獨立于理論，亦為科學(xué)知識構(gòu)建了一個牢固的何可靠的基礎(chǔ)�！庇纱送普摮鲅垡姙閷嵉挠^點。但我們的感官如何才能做到無偏見呢？理論是基于事實的主觀還是客觀推論？那事實又從何而來？如何判定事實究竟是主觀經(jīng)驗還是客觀存在？究竟是先有觀察還是先有理論呢？根據(jù)常識，我們總以為，觀察先于理論。因為科學(xué)理論實質(zhì)上就是從觀察中歸納出來的因而也可以為觀察證實或證偽的理論。但查爾默斯則同現(xiàn)代西方大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家一樣持相反的看法，認(rèn)為理論先于觀察。因為觀察中滲透著理論；觀察陳述中包含著理論。

　　由于每個人經(jīng)驗不同，獲取知識的模式不同，大腦對外界信息的記錄差異，不同觀察者對在同一地點對同一事物的視覺經(jīng)驗是有差異的。哪怕映射在視網(wǎng)膜上的實物是一樣的，可大腦關(guān)于實物的意象卻是有差異的。為了論證這一點，查爾默斯在文中具體舉了醫(yī)生和學(xué)生觀察同一個放在病人胸前的熒光屏上的影跡有不同發(fā)現(xiàn)的例子。從而證明了理論先于觀察。這就提示我們，在開展研究時，由于研究者已有知識經(jīng)驗、研究素養(yǎng)和期望等不同，看待事物的視角不同，采用的研究方法也可能不同，所以研究結(jié)論不一致就很正常了。

　　作者進(jìn)而在第二章中介紹“作為實踐介入的觀察”。從P19起開始闡述觀察是主動的何公共性的，而非被動的和個人的。正如作者在文中指出，觀察是不可靠的，它依賴于經(jīng)驗、知識、期望、和觀察者一般的內(nèi)心狀態(tài)。從而否定了科學(xué)始于觀察，而是依賴于理論。如此看來，事實不是由感官刺激直接決定，感知的并不是科學(xué)，因為感知是主觀的，可試想一下，科學(xué)是從什么時候開始有的？若是有了人類之后才有的，那么科學(xué)還是客觀存在的嗎？若科學(xué)是主觀的，關(guān)于科學(xué)的概念是否也是主觀的？或許可以說科學(xué)是人類到目前為止理解自然界最好的一種方式，但科學(xué)并不是從事實中推導(dǎo)出來的。那么科學(xué)究竟是什么呢？

　　其實科學(xué)是什么，誰也說不清楚，雖然我們很多人都想知道，但很少人能知道它�？茖W(xué)是不斷發(fā)展的，我們只有通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，才能理解和掌握現(xiàn)階段的科學(xué)。我傾向于認(rèn)為科學(xué)就是用實驗的方式（包括理論）思考、理解未知世界的過程，它是人類獲得知識的一種方法，是與權(quán)威、邏輯、直覺相對的一種方法，一旦我們知道了之后，就可以不必再問為什么了。了解科學(xué)，有助于我們理解人類與其它生命共同在自然界生存的方式，從而使人與自然以及社會之間建立更和諧的關(guān)系。

　　二、 對理論、實驗和證偽的進(jìn)一步認(rèn)識

　　關(guān)于理論

　　看了本書，我仍然對理論存在疑惑。最近常常在想，如果被要求在1分鐘之內(nèi)向他人闡述自己所理解的理論，我該如何講？講什么？一個慣常的觀念是一個理論越簡單、越有用，越有成效，就是一個好的理論。做過研究的都認(rèn)可理論指導(dǎo)著觀察和實驗，若沒有理論基礎(chǔ)，我們都認(rèn)為觀察和實驗不牢靠�？梢娎碚撛诳茖W(xué)研究中的重要性，但理論又是從何而來？該理論的科學(xué)性又由誰來評判呢？有些來源于靈感或者偶然性的發(fā)現(xiàn)是否可以算是理論？理論指導(dǎo)觀察，那它是否也在一定程度上依賴于觀察？即觀察或者實踐產(chǎn)生理論�？梢姴闋柲�斯關(guān)于理論先于觀察的觀念有些片面了。

　　關(guān)于實驗

　　作者在P43中舉了他們兄弟就牛糞周圍的草比其他地方的草長而展開爭論的例子，作者在文中說到：“在我們周圍的世界，許多過程都在進(jìn)行，它們都以服裝的方式彼此附加、相互作用。若想獲得對自然中所進(jìn)行的過程的驗證和詳細(xì)說明，必須設(shè)法把所有研究的過程的都孤立出來，并且排除其他因素的影響�！边@些話把觀察、實驗設(shè)計的魅力和巧妙之處展現(xiàn)出來了。由此我在想，這種探尋事物之間因果關(guān)系的實驗一定能證明科學(xué)嗎？科學(xué)一定要靠實驗來證明的嗎？實驗是不是一種合理化的過程？即更合理的就有更強的生命力。如何使之更合理呢？即如何檢驗實驗的合理性或者科學(xué)的正確性？這就涉及P46所講的“實踐試錯（trial and error）及可利用的技術(shù)的運用。”我想這就是研究這應(yīng)持的一個觀點，實驗是要被拷問的，只要是那些值得拷問、經(jīng)得起拷問的實驗才是科學(xué)。

　　關(guān)于證偽

　　從第五章至第七章都在介紹否證主義�？梢娮C偽在科學(xué)中具有多么重要。否證主義強調(diào)，一個假說應(yīng)該比它所要取代的假說更可證偽。精致的證偽主義科學(xué)觀更側(cè)重于強調(diào)比較理論系列的可證偽程度，強調(diào)科學(xué)是一種不斷成長，不斷演化的知識體的結(jié)果。以前在《心理學(xué)研究方法》中第一次聽到精神分析不是科學(xué)這一論點，當(dāng)時怎么都想不明白究竟為什么不是科學(xué)。經(jīng)過對波普爾的否證主義觀點的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為佛洛伊德的精神分析，阿德勒的個體心理學(xué)，是因為存在不可證偽的'缺點，所以稱不上科學(xué)。如此說來，科學(xué)其發(fā)展過程中有很多假設(shè)和解釋，目前留下來的理論（假設(shè)和解釋）經(jīng)受住了各種來自邏輯的、實驗的考量，雖然不能保證今后仍能經(jīng)受得住各種考量。但該承認(rèn)科學(xué)比權(quán)威的、直覺、本能的解釋更優(yōu)越。

　　當(dāng)然，第七章探討了否證主義的局限性。如果說任何科學(xué)理論都必須能經(jīng)過證偽才能稱之為科學(xué)，那么許多理論不被證偽仍能最終堅持下來，這到底算是什么？或許可以這樣看：證偽是關(guān)于科學(xué)的方法論，其價值在于為科學(xué)理論的發(fā)展提供方法論上的借鑒。如果一些無法證偽的理論能通過實踐的檢驗，它就應(yīng)該有存在的權(quán)利。正如精神分析理論一樣。

　　三、對心理學(xué)研究的啟發(fā)

　　深讀本書之后，不得不思考這樣一個問題：怎樣研究心理學(xué)？

　　我們學(xué)過心理學(xué)研究方法，做過心理學(xué)研究，但科研素養(yǎng)并未得到應(yīng)有的提高。這是為什么呢？很多人在參考國外或國內(nèi)學(xué)者的范式時缺乏了辨識能力，保持的是一種慣性、機(jī)械性的思維方式，以至于研究結(jié)論都是預(yù)期的、沒有新意的。查爾默斯的這本書給了我很深刻的一點認(rèn)識是，他非常具有批判性。對20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)程介紹的同時都充分表達(dá)了自己嚴(yán)密的批判邏輯。

　　那么心理學(xué)工作者如何才能通過觀察、實驗、分析，找出規(guī)律，然后再應(yīng)用到現(xiàn)實中呢？要想成為一個科研素養(yǎng)水平高超的研究者，首先要學(xué)會像查爾默斯這般對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與批判性思維。培養(yǎng)動態(tài)、發(fā)展與批判的學(xué)術(shù)思維，心理學(xué)研究才具有更多的意義。若想讓更多人信服心理學(xué)是一門科學(xué)，就需要通過自身的思考及實踐，將心理學(xué)研究深入到個人的生命感受和經(jīng)歷中，將其視為一種職業(yè)活動，對社會現(xiàn)象和問題不斷地深入探索，才能將科研成果化作社會的思考和公眾可以分享的智慧。

　　其次，重視心理學(xué)研究的假設(shè)。心理學(xué)研究是一個假設(shè)檢驗的過程。心理學(xué)實驗是用于探測因果關(guān)系的，但并非所有實驗都得到預(yù)期的驗證，查爾默斯在P46中具體闡明了這一點，他說，“只有在實驗設(shè)置恰當(dāng)并且干擾因素已被排除的情況下，實驗才可能是恰當(dāng)?shù)�，也只有這樣，才能把它們解釋為展示或測量了旨在讓它們展示或測量的情況。……”這就提示我們，在心理學(xué)研究中，提出的假設(shè)應(yīng)該有事實依據(jù)或理論依據(jù)。因為一項研究是否科學(xué)，很大程度上要先看其是否有理論基礎(chǔ)，然后才是實驗設(shè)計與實施。心理學(xué)實驗是一種客觀、理性的活動。如果不知道哪些干擾變量需要控制，或者理論基礎(chǔ)不夠，那么實驗結(jié)果就可能是錯誤的。

　　最后，一定要學(xué)會站在巨人的肩膀上提出問題、思考問題、解決問題。既要繼承最新的科學(xué)成果，亦要勇于批判不正確的觀點。學(xué)會“否定”的思維方式很重要，做研究的時候我們傾向于在權(quán)威面前的認(rèn)知傾向總是以“肯定”的思維方式來思考和解決問題，或許經(jīng)常提醒自己批判、否定，更有助于我們反思、重構(gòu)理論、知識和現(xiàn)象。這里需要指出的是，對待任何一項實驗，都要持一顆冷靜理性的態(tài)度與批判的性思維。不能妄下正確或錯誤的判斷。因為我們?nèi)祟愅�往會陷入一個誤區(qū)，重視實驗結(jié)論，忽視實驗條件，其實實驗結(jié)論都是在控制了無關(guān)變量之后得出來的，若不加以辨識就照辦亂套，這就給理論研究和實際應(yīng)用帶來不必要的麻煩。

　　至此，頭腦還是要問：科學(xué)究竟是什么？這仍然并將繼續(xù)是一個值得深思的問題。

書籍讀書筆記5

　　“語言就仿佛一座橋梁，教育科學(xué)就是通過這座橋梁變成教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力的。”“教師的語言，是感化學(xué)生心靈不可取代的手段。”如何提高自己的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓自己的課更有數(shù)學(xué)文化的味道，是每一個數(shù)學(xué)教師時時牽掛的問題。帶著這些問題，我閱讀了鄭毓信、王憲昌、蔡仲三位教授共同編寫的《數(shù)學(xué)文化》一書，通過閱讀，讓我真正明確了數(shù)學(xué)教育的意義及實質(zhì)，對數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)及達(dá)成方式有了更深刻的認(rèn)識。

　　這本書從古希臘數(shù)學(xué)的起源講到當(dāng)今飛速發(fā)展的數(shù)學(xué)，在我面前展示了一個數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長卷，曾經(jīng)在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中出現(xiàn)的人物一一躍然紙上，通過對西方的數(shù)學(xué)與中國的數(shù)學(xué)發(fā)展史進(jìn)行對比，使我對歷代數(shù)學(xué)名家在數(shù)學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)及數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有了一個初步的了解。這本書又不是單純地歷史的敘述，教授以自己的視角進(jìn)一步闡述了什么數(shù)學(xué)能夠稱之位一種文化，及將數(shù)學(xué)作為文化看待的意義，讓我對數(shù)學(xué)文化的理解更加深刻。

　　全書對我啟發(fā)最大的是“從教育的角度看數(shù)學(xué)文化”這一部分的內(nèi)容，筆者強調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)注意糾正這樣一種傾向，不能一味地強調(diào)數(shù)學(xué)的工具的作用，然而目前，我們中、小學(xué)的數(shù)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要是將數(shù)學(xué)作為一種工具來進(jìn)行傳授，在我們的日常教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)更為重視數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練與培養(yǎng)。從教學(xué)的角度看，以下問題就有著特別的重要性，既應(yīng)如何通過日常的數(shù)學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，因為“思維活動不是在獲得課程內(nèi)容的知能后才出現(xiàn)的，而是成功的學(xué)習(xí)過程中整體的一個部分，因此，課程內(nèi)容須能夠挑動思考的靈感，即使在最不起眼、最基本的課堂情境中，亦可啟發(fā)學(xué)生的思考的源泉�！边@樣的一段話，讓我明確了數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練和養(yǎng)成與具體的數(shù)學(xué)知識和技能的學(xué)習(xí)相比是更為重要的。由此，我深深思考著我自己的課堂……

　　“一個沒有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)文化的民族是注定要衰落的，一個不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族是注定要衰落的，我們應(yīng)當(dāng)努力建立民族或國家的清醒的.數(shù)學(xué)意識�！蔽蚁耄�我們應(yīng)當(dāng)把思維方法的訓(xùn)練滲透于日常數(shù)學(xué)教學(xué)活動中去，應(yīng)當(dāng)以思想方法的分析去帶動、促進(jìn)具體數(shù)學(xué)內(nèi)容的教學(xué)。

　　書中提到肖先生借用了清代文學(xué)家袁枚關(guān)于“學(xué)、才、識”的論述來說明三項數(shù)學(xué)教育目的，他認(rèn)為廣義的數(shù)學(xué)教育不是把數(shù)學(xué)僅僅視作為一件實用的工具，而是通過數(shù)學(xué)教學(xué)達(dá)至更廣闊的教育功能，包括數(shù)學(xué)思維延伸至一般思維，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度、良好的學(xué)風(fēng)和品德修養(yǎng)，也包括從數(shù)學(xué)欣賞帶來的學(xué)習(xí)愉悅以及知識的尊重我們必須理清三者之間的關(guān)系。與具體的數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)比，數(shù)學(xué)的文化價值（包括思維訓(xùn)練和文化素養(yǎng)）更為重要。

書籍讀書筆記6

　　看了《山海經(jīng)》后，不得不說這確實是一本奇書！它有5大特點：

　　1、它與其他書不同，是一本述圖之書；

　　2、書中保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料；

　　3、《山海經(jīng)》與東方夷族有密切關(guān)系；

　　4、該書由兩部分組成，分別是《山經(jīng)》與《海經(jīng)》；

　　5、《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實的順序不同。這本書上記載的，遠(yuǎn)比現(xiàn)在的地理書細(xì)密，能將中國的大部分江河山川融入在內(nèi)，確實值得我們敬佩它的精確，也讓我懂得了做事要仔細(xì)，平日里要觀察周圍的變化，雖談不上洞悉一切，起碼也要略知一些。但是一直有個問題縈繞著我，如此膾炙人口的《山海經(jīng)》它的作者到底是怎樣一個團(tuán)體呢？難道真的是巫師嗎？古時學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。

　　無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識的.結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。

　　《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣�！渡胶＝�(jīng)》真是給予了我們不少��！

書籍讀書筆記7

　　許多人會認(rèn)為《弟子規(guī)》是小孩子學(xué)的，大人就不用學(xué)了吧？那么實際上這種觀念是一種錯誤的觀念�！暗茏右�(guī)”這三個字，“規(guī)”就是規(guī)矩，“弟子”是什么呢？“弟子”是學(xué)生的意思。誰的學(xué)生呢？圣賢人的學(xué)生。所以《弟子規(guī)》我們曉得它是根據(jù)孔老夫子在《論語》里面的一句話來作為整篇的綱目，《論語》里的這句話是這樣子：“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！边@一句話是出自于《論語》第一篇《學(xué)而》篇里面第六條。所以整個《弟子規(guī)》就以孔子的這句話作為綱目來進(jìn)行開解。所以我們很明顯的看到，《弟子規(guī)》是孔老夫子要求他的學(xué)生的、必須要做到的�？桌戏蜃拥膶W(xué)生，你看顏回、子貢、子路、冉求都是大賢大德之人，都不是小孩子啊，他們都是成年人。

　　所以孔老夫子這個教誨不僅是說要孩子，要去做、要去學(xué)，更重要的大人也要去做、也要去學(xué)的。我們想要做圣賢人的好弟子，就必須要在這個《弟子規(guī)》上面扎根。

　　因此我們可以這樣說，《弟子規(guī)》是男女老少、各行各業(yè)都是要學(xué)習(xí)的，都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。為什么呢？因為這是孔老夫子的教誨，而孔老夫子自己說得很清楚，他也是述而不作，他所敘述的是古圣先賢之道，都是過去老祖宗代代相傳的教誨，孔老夫子自己沒有發(fā)明創(chuàng)造，是轉(zhuǎn)述前賢的教誨，所以這種規(guī)矩、這種生活的規(guī)范教育就是讓我們能夠得到幸福、成功的`人生，圣賢的根基。

　　《弟子規(guī)》又一次讓我更深的懂得了做人、做事的道理，可光知道還不行，還要學(xué)會做。怎么才能做呢？學(xué)知識。怎么學(xué)呢？學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，把他們當(dāng)成自己的一面鏡子，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對我們很有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

書籍讀書筆記8

　　假期，學(xué)校布置了讀書談體會，粗略瀏覽推薦書目，專心閱讀教育專著《《給教師的一百條建議》、《教育的55個細(xì)節(jié)》、《愛的教育》等，邊看邊與平時教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

　　一、做一個不斷進(jìn)取的教師

　　海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的教師，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的'學(xué)生學(xué)習(xí)�！敖逃�在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景，教師此時有一桶水也是不夠用的”。

　　面對我們的學(xué)生，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生啊，我們常常有無所適從的感覺。這時，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。在教育新形勢下，做一個與時俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。

　　二、做一個寬容的智者

　　在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。

　　教育應(yīng)從寬容開始，寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生�！�

　　對待工作如此，對待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

　　通過假期靜心讀書使我受益不淺，并體會到作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

書籍讀書筆記9

　　17世紀(jì)卡拉瓦喬及其藝術(shù)特色。

　　16世紀(jì)末17世紀(jì)初的現(xiàn)實主義最主要的代表人物是卡拉瓦喬,卡拉瓦喬主義把現(xiàn)實主義藝術(shù)推向了一個新的階段(2)具有鮮明民主主義色彩的卡拉瓦喬藝術(shù)的產(chǎn)生:與意大利的動蕩時代有關(guān):意大利人民的起義斗爭影響了下層的藝術(shù)家,苦悶和叛逆情緒必然會反映在藝術(shù)作品中,都是歷史的必然。

　　卡拉瓦喬:<1>作品有濃郁的生活氣息,從生活到藝術(shù),都是一個叛逆者和革新者<2>對宗教畫的理解是:應(yīng)該把流浪漢,農(nóng)民,漁夫的形象引進(jìn)神圣的教堂:祭壇畫《使徒馬太和天使》:馬太完全是農(nóng)民的樣子<3>把宗教題材世俗化的觀點具有進(jìn)步的意義:《基督下葬》《圣母之死》<4>卡拉瓦喬的藝術(shù),把目光對準(zhǔn)下層,專門畫被侮辱,被損害者的形象,大膽的懷疑和批判當(dāng)時那個社會:《多疑的多瑪》。

　　17世紀(jì)荷蘭美術(shù)的代表人物及其藝術(shù)特色。

　　17世紀(jì)荷蘭畫派產(chǎn)生的社會條件:17世紀(jì)前期荷蘭經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,有廣泛的言論自由與信仰自由,出現(xiàn)最早的定期刊物,新的文化氣氛培養(yǎng)了杰出的思想家,科學(xué)家和藝術(shù)家<2>荷蘭畫派以寫實,純樸為特點:A.對自身能力和價值的充分認(rèn)識,表現(xiàn)人的自尊心,自信心,反映人的現(xiàn)實生活和人的情感和愿望,成為主要的課題.B.把目光投向多彩的現(xiàn)實世界:用畫筆描繪周圍的日常生活和各階層人物以及美麗的自然景色<3>把現(xiàn)實生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉:A以現(xiàn)實生活為題材,新興的資產(chǎn)階級和中下層平民開始成為繪畫中的重要角色B繪畫藝術(shù)反映生活的廣度和深度大為增加,是對現(xiàn)實主義藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)(1)哈爾斯:〈1〉荷蘭現(xiàn)實主義藝術(shù)畫派的奠基人,天才的肖像畫家〈2〉表現(xiàn)了荷蘭市民健康,愉快,充滿生命力的形象,反映朝氣蓬勃的精神面貌:A.單人半身肖像:《吉卜賽女郎》:a.選取半身近景的構(gòu)圖,注意面部表情的刻畫,善于表現(xiàn)人物的性格特征和心理狀態(tài)b.畫面生動活潑,人物仿佛無拘無束的自由生活著c.使人聯(lián)想到畫面之外還有其他人物,構(gòu)成一個情節(jié),洋溢濃郁的生活氣息B.團(tuán)體肖像畫:《圣喬治射擊手連軍官的宴會》:畫面上人物情緒高昂,氣氛熱烈活躍,充滿荷蘭人的自信,自豪的時代氣息。

　　肖像畫中充滿一種樂觀向上的情緒,繪畫技巧上運用流暢奔放,揮灑自如的大筆觸:表現(xiàn)了豪爽自信,形神兼?zhèn)?栩栩如生的人物形象,這是其肖像畫的突出特點:構(gòu)成他偉大不朽的肖像畫藝術(shù)的獨特風(fēng)格(2)倫勃朗:<1>現(xiàn)實主義藝術(shù)的大師,勇敢堅定的堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路,為歐洲現(xiàn)實主義藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn):《杜普教授的解剖課》<2>創(chuàng)作了阿姆斯特丹射擊手連隊的群像,舉世聞名的《夜巡》:主題性繪畫,情節(jié)性群像,出色的處理了明暗關(guān)系,突出表現(xiàn)了不忘前人反抗西班牙統(tǒng)治者的英勇斗爭,決心保衛(wèi)祖國的英雄氣概<3>肖像畫:生動傳神獨具風(fēng)采,更加接近普通的荷蘭貧民和平民體現(xiàn)了以純樸與真實為其特點的荷蘭民族氣派:A.《入浴的婦人》:即興寫生式肖像畫B.《帶天使的圣家族》:宗教題材的生活化C.老年人肖像:蒼老的容顏和深邃的眼神,蘊藏著深刻的思想與生活哲理D.自畫像:看到偉大畫家的生活歷程,了解他的思想變化<4>銅板畫:用筆細(xì)膩:《三棵樹》。

　　17世紀(jì)西班牙美術(shù)"黃金時期"的代表人物及其藝術(shù)特色。

　　17世紀(jì),西班牙藝術(shù)的繁榮主要有三個條件:A.西班牙文學(xué)對美術(shù)的有力影響B(tài).西班牙地方畫派中現(xiàn)實主義藝術(shù)的存在和發(fā)展C.意大利卡拉瓦喬藝術(shù)的影響<2>西班牙"黃金時期"藝術(shù)的特點:觀察現(xiàn)實生活,反映人民群眾的愛好和思想,力求表現(xiàn)出民族精神<3>特別在底層人民的肖像畫中人物有一種特殊的氣質(zhì):堅定冷峻尊嚴(yán)和剛毅的力量〈4〉西班牙美術(shù)的"黃金時期"有三大代表人物:里韋拉,蘇巴蘭和委拉斯貴支(1)里韋拉:〈1〉宗教題材畫:《圣巴多羅買的殉教》:宗教題材的世俗化是卡拉瓦喬藝術(shù)的特色〈2〉肖像畫:A.富有農(nóng)民氣質(zhì)的肖像畫,表現(xiàn)了畫家樸素,先進(jìn)的美學(xué)思想,表明美和智慧來自于下層人民B.《跛足者》:形象是

　　照著西班牙流浪漢,農(nóng)民的形象畫出來的,呈現(xiàn)出真實,自然,粗曠,豪放的特色,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息<3>偉大之處在于:把社會的真實生活毫不粉飾的呈現(xiàn)在人們面前(2)蘇巴蘭:<1>主要描繪寂靜的`僧侶世界,平凡中含有詩意<2>宗教題材畫:缺乏宗教氣息,有著生活的情趣,具有強烈的世俗化傾向:《圣馬格麗達(dá)》.肖像畫:《依。別列斯肖像》<3>靜物畫:反映寧靜而樸素的僧侶生活:《有橘子和檸檬的靜物》:表現(xiàn)寧靜的美和生活的美(3)委拉斯貴支:<1>17世紀(jì)西班牙最著名的繪畫大師,促進(jìn)其藝術(shù)成熟的最主要原因是塞維利亞的下層生活:那里是人文主義思想的中心,而且流行一種"波德格涅斯"的風(fēng)格(既西班牙的卡拉瓦喬主義):這一名詞含有小酒店和小飯館之意,是古典主義的理論家瞧不起描繪下層人民生活的風(fēng)俗畫,嘲弄的把這類作品稱為"波德格涅斯"風(fēng)格。

　　哥特式美術(shù)及其藝術(shù)特色

　　哥特式藝術(shù):(1)是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個頂點,開始于建筑方面,發(fā)展重點從追求建筑的效果而轉(zhuǎn)向繪畫的效果(2)追求平面裝飾的效果:<1>蘇熱重修的法國圣德尼教堂:A.表明一種新的建筑風(fēng)格:輕盈,纖細(xì)的結(jié)構(gòu):采用尖卷和肋穹,窗戶尺寸大大增加,平面遵循后堂回廊式型制B.體現(xiàn)一種不同以往的思想和精神:強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀涡卧煨秃蛯τ诿髁凉饩�的追求<2>法國巴黎圣母院:A.最著名的哥特式建筑B.大氣窗上的窗戶,室內(nèi)的采光和所以形體瘦長的造型,創(chuàng)造了一種顯著的哥特風(fēng)格:有種"向上高升"的感覺C.這種和諧而極具邏輯性的建筑語言,是基于經(jīng)院哲學(xué)的體系和思維方式。

　　巴洛克藝術(shù)特色及其代表人物

　　巴洛克(1)是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格,它的名稱由來,說法不一:A一說來自葡萄牙或西班牙語,意思是不圓的珠子B.又一說來自意大利語,有奇特,古怪或推論上的錯誤的含義C.這個名稱在當(dāng)時含有貶義,是18世紀(jì)古典主義理論家對上一個世紀(jì)一種藝術(shù)風(fēng)格的稱呼

　　(2)巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期,最早產(chǎn)生于意大利,是為教會服務(wù)被宗教利用的(3)具有以下特點:<1>豪華的特色:既有宗教的特色,又有享樂主義色彩<2>是一種激情的藝術(shù):打破理性的和諧,具有濃郁的浪漫主義色彩,強調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力<3>強調(diào)運動:運動與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂<4>關(guān)注空間感和立體感<5>綜合性:強調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段<6>濃重的宗教色彩:宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占主導(dǎo)地位,遠(yuǎn)離生活和時代的傾向(4)巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼:A.意大利巴洛克藝術(shù)中最著名的雕刻家,建筑家,畫家B.《大衛(wèi)》:表現(xiàn)了運動中的人體和不可遏止的激情C《阿波羅和達(dá)芙娜》:表現(xiàn)了運動中的人體,人體輕盈,優(yōu)美,有一種乘風(fēng)向上的感覺D.雕刻頂峰的是:圣德列薩祭壇:描寫的是一個宗教傳說,帶有世俗的色彩,反映了作者的人文主義思想,表現(xiàn)了人類對美好生活的追求和渴望E.肖像雕刻:反映了世俗的情趣

書籍讀書筆記10

　　“藝術(shù)來源于生活”,生活中處處都有美的存在,要喚醒學(xué)生對藝術(shù)的興趣,必須讓他們感受到美術(shù)的魅力。

　　藝術(shù)教育的內(nèi)涵是廣泛的，在藝術(shù)教學(xué)中,我們不能停留在學(xué)校里，停留在固有的書本知識上。要大膽鼓勵學(xué)生善于觀察、善于思考,及時把自己看到的、想到的畫下來,在原有畫面的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。通過觀察、思考把這些生活中隨處可見的東西融入到美術(shù)作品中來,培養(yǎng)學(xué)生觀察生活,認(rèn)識到美處處存在。我們要從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā),去巧妙地,耐心地,愉快地激發(fā),使學(xué)生用真實的心靈去感受、描繪。

　　新課程注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和時間能力，而創(chuàng)新性思維是學(xué)生創(chuàng)新的基石。其它課堂教學(xué)中，老師們都很注意在課堂上激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的火花，創(chuàng)設(shè)適合創(chuàng)新性思維的情境，鼓勵學(xué)生展開想象，發(fā)散思維，學(xué)生的思維呈現(xiàn)出開放、多樣的特征。

　　美術(shù)是一門實踐性很強的學(xué)科，所以在課程講授時理論聯(lián)系實際是非常重要的。以前只在教室中講授理論，最多再輔助一些模型示范教學(xué)，這樣雖然也可以完成教學(xué)任務(wù)學(xué)生也可以學(xué)到一些知識，但總是積極性不高，課堂氣氛調(diào)動不起來，理論和實踐是硬幣的兩面，聯(lián)系不起來。學(xué)了理論在實際中用不上。

　　針對這樣的問題，我在上課時引導(dǎo)學(xué)生在自然環(huán)境中講解手繪圖像，在實踐中教學(xué)，為學(xué)生設(shè)立情景，讓學(xué)生體會大自然給人帶來的視覺的藝術(shù)美感，更能激發(fā)學(xué)生的興趣愛好。感受娛樂之中的快樂，陶冶了學(xué)生的情感。與學(xué)生一起互動，實踐教學(xué)增強學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的情感。

　　在對風(fēng)景的講解中，使學(xué)生學(xué)到了運用速寫的方法繪畫風(fēng)景畫，學(xué)會了如何取景構(gòu)圖，了解近景、中景、遠(yuǎn)景的虛實關(guān)系。抓住了事物的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行描繪。教師通過運用在真實景中繪畫，提高學(xué)生的繪畫興趣，感受大自然的美，陶冶了學(xué)生的情操。

　　美術(shù)是一門特別的學(xué)科，它能讓學(xué)生學(xué)到繪畫與制作的本領(lǐng);能培養(yǎng)學(xué)生的`綜合能力，發(fā)揮學(xué)生在各個方面的才華;如今的美術(shù)課不再是以前那樣，教師在上面畫，學(xué)生在下面畫;素質(zhì)教育已進(jìn)入美術(shù)教學(xué)，在課堂中以發(fā)展學(xué)生為本，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人;在作業(yè)過程中，更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的探究，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂。美術(shù)課堂就好像一個樂園，讓學(xué)生樂在其中。

　　美術(shù)課要想上好，還真不是那么容易，課前的精心準(zhǔn)備，課堂的情景創(chuàng)設(shè)、環(huán)節(jié)安排、個性輔導(dǎo)、多樣評價以及課后的反思等等一樣都不可少，都需要美術(shù)老師下功夫來思考、推敲。

　　美術(shù)教育的終極目的是為了學(xué)生的人格的健全，素質(zhì)的提高，并非光是技能技巧的掌握和賞心悅目的作業(yè)，即要學(xué)生在玩中有所學(xué)，更要讓學(xué)生在玩中有所得，這里的“得”應(yīng)是影響學(xué)生一生的良好品德和習(xí)慣等。在潛移默化中形成美化環(huán)境，美化生活的良好習(xí)慣;在收拾整理中形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣等。

　　另外，以往和當(dāng)前的美術(shù)教育，由于單一偏向繪畫或工藝課的教學(xué)，還有許多方面不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方，特別是還有許多阻礙學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力發(fā)展的因素存在：

　　1、教學(xué)內(nèi)容過于單一、審美視野狹窄、遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗。

　　偏向于寫生編成的“圖畫本”，主要從寫生的角度、以成人的審美目光去考慮內(nèi)容的編排，其缺點是審美視野狹窄，遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗。偏向于想象編成的美術(shù)教材，展現(xiàn)了一定程度上兒童的生活世界，但僅以同齡兒童作品的呈現(xiàn)來啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)美術(shù)，也只能使兒童的審美水準(zhǔn)停留在比較低的層次。無論是偏向于寫生構(gòu)成的“圖畫本”，還是偏向于想象編成的美術(shù)教材，都抑制學(xué)生創(chuàng)新能力的可持續(xù)發(fā)展。

　　2、學(xué)生體驗活動不足，課堂教學(xué)方式單一。

　　偏向于寫生或想象的課堂教學(xué)，“純寫生教學(xué)法”強調(diào)學(xué)生以眼觀察為主來對現(xiàn)實世界進(jìn)行真實性地描繪，該教學(xué)法項目重于理性的分析和概括，難度大、枯燥，不利于兒童美術(shù)興趣的養(yǎng)成;“純想象教學(xué)法”強調(diào)學(xué)生用腦思考來表現(xiàn)幻想狀態(tài)的圖式。該教學(xué)法偏向于低層次的思維誘導(dǎo)，對現(xiàn)實生活的認(rèn)識比較貧乏，對高層審美文化更是較少觸及。

　　因此，這樣的想象活動的根基是不扎實的，脫離生活實際，不利于創(chuàng)新意識的發(fā)展。無論是“純寫生教學(xué)法”與“純想象教學(xué)法”，從而割裂美術(shù)文化本有的多元形態(tài)，最終往往會因?qū)W生感官缺乏足夠的參與，而致使學(xué)生因缺少相應(yīng)的文化支撐而無法得到很好的建立，更談不上什么實踐能力的培養(yǎng)。

　　3、興趣活動空間狹窄，作品的創(chuàng)造性存在明顯的局限。

　　傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)受圖畫課、美術(shù)專業(yè)課的影響，許多教師對“美術(shù)”這個概念缺乏思考與理解，從而導(dǎo)致一部分教師在輔導(dǎo)之中只注重客觀對象的描繪或脫離實際生活的想象繪畫，致使學(xué)生從小就形成依葫蘆畫瓢或胡亂想象涂抹的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　偶爾或許有幾件令老師看了比較滿意的作品，但由于創(chuàng)作時學(xué)生缺乏對生活主動的多元體驗，作品中使人產(chǎn)生此畫非童畫的感覺，美術(shù)創(chuàng)作脫離了學(xué)生生活經(jīng)驗和實際，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從長遠(yuǎn)看肯定是相當(dāng)有害的�？磥恚�如何從“純寫生教學(xué)法”與“純想象教學(xué)法”的單一美術(shù)教育中走出來，構(gòu)建一個有利于學(xué)生趣味學(xué)習(xí)美術(shù)的審美教育理論框架，并在教材內(nèi)容、課堂教學(xué)、興趣輔導(dǎo)上找到一條行之有效的操作途徑，已成為當(dāng)前美術(shù)教育中急待解決的問題。

　　對此，近幾年許多美術(shù)教育工作者，積極引進(jìn)啟發(fā)式教育、愉快教育、情感教育、體驗教學(xué)以及成功教學(xué)法等的相關(guān)原理，在某些領(lǐng)域里作了許多探索與嘗試，并獲得了不少富有建設(shè)性的成果，為美術(shù)教育的新發(fā)展注入了活力。但由于許多研究缺乏兒童美術(shù)學(xué)習(xí)方式的足夠考慮，且深受“純寫生教學(xué)法”與 “純想象教學(xué)法”等教學(xué)方式的影響，因此，目前美術(shù)教學(xué)還未能找到一種較能體現(xiàn)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)學(xué)科特點，反映兒童審美心理發(fā)展且行之有效的教學(xué)方式。我們認(rèn)為小學(xué)美術(shù)“趣味教學(xué)法”對于彌補傳統(tǒng)美術(shù)教育的弊端以及吸收當(dāng)前美術(shù)教育中的優(yōu)秀成果是一個很好的結(jié)合點、切入點，對于激發(fā)學(xué)生美術(shù)興趣，開發(fā)學(xué)生思維，提高審美能力，以及培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力方面有著十分重要的作用。

書籍讀書筆記11

　　第一章 我心中理想的學(xué)校 一、有特色的學(xué)校 二、有品位的學(xué)校 三、有一個富有人格魅力、有遠(yuǎn)大理想的校長 四、有一支創(chuàng)新型、有活力的教師隊伍 五、有一批善于探索、具有良好習(xí)慣的學(xué)生 六、有一個面向所有學(xué)生的校本課程體系 七、有一個永遠(yuǎn)對學(xué)生開放的圖書館和計算機(jī)房 第二章 我心中理想的教師 一、胸懷理想，充滿激情和詩意 二、自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我 三、善于合作，善于調(diào)動各方面有利因素 四、充滿愛心，受學(xué)生尊敬 五、追求卓越，富有創(chuàng)新精神 六、勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我 七、關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感 八、堅韌、剛強、不向挫折彎腰 第三章 我心中理想的校長

　　一、具有奉獻(xiàn)精神和人文關(guān)懷

　　二、珍惜學(xué)校的名譽 三、追求人生理想和辦學(xué)理念，具有獨特的辦學(xué)風(fēng)格 四、具有寬廣胸懷、感召力和凝聚力 五、善于協(xié)調(diào)上下左右關(guān)系，能調(diào)動一切力量促發(fā)展 六、重視教育科學(xué)研究 七、能夠給教師創(chuàng)造一個輝煌的舞臺 八、使學(xué)校有優(yōu)美環(huán)境和濃厚文化氛圍 第四章 我心中理想的學(xué)生 一、品行端正，善解人意，熱愛生活，富有理想 二、積極進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，富有獨特見解和思想 三、自信自強，在困難和挫折面前永不低頭 四、有豐富的精神生活、廣泛的興趣愛好和一定特長 五、善于與人合作，善于和人相處 六、有豐富的想象力，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法 第五章 我心中理想的父母 一、把孩子的人格健全、道德完善放在首位 二、讓孩子輕松、自由、愉快成長 三、善于挖掘孩子潛能，培養(yǎng)孩子特長 四、以平等身份對待孩子 五、以身作則，一諾千金 六、永不對孩子失望，絕不使用侮辱性批評 七、善于學(xué)習(xí)，具有教育理性和自覺性 八、努力配合學(xué)校、社區(qū)對孩子進(jìn)行全方位教育 第六章 我心中理想的德育 一、重視讓學(xué)生在自然的活動中養(yǎng)成德性 二、重視讓學(xué)生與書本為友，與大師對話 三、重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝 四、注重用真實、感人的道德形象激勵學(xué)生 五、科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的'德育目標(biāo) 六、重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景 七、教給學(xué)生自我教育的方法 八、在全社會形成“做人為本”的共識 第七章 我心中理想的智育 一、超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造 二、把“以學(xué)生為主體”的理念體現(xiàn)于教學(xué)的全過程 三、面對個性，讓每個學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的成功 四、融德智體美勞諸育于一體

　　五、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文情懷

　　六、具有開放性，注重實踐性 七、讓課堂充滿活力、情趣與智慧 八、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓寬智育途徑 第八章 我心中理想的體育 一、培養(yǎng)學(xué)生在人生路途上追求“更快、更高、更強” 二、使學(xué)生養(yǎng)成堅韌不拔的品質(zhì) 三、注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、集體情懷 四、注重培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則，學(xué)會公正、公平 五、培養(yǎng)學(xué)生坦然面對競爭，勝不驕、敗不餒 六、讓學(xué)生注重體能訓(xùn)練的同時，感受力與美的和諧 七、尊重學(xué)生的個性和特長 八、使學(xué)校體育與社區(qū)體育有機(jī)聯(lián)系起來 第九章 我心中理想的美育 一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情懷 二、引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命 三、引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生活，創(chuàng)造生活 四、引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛藝術(shù)，欣賞藝術(shù) 五、樹立大美育觀，構(gòu)建濃郁的美育氛圍 六、使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生 七、讓學(xué)生形成完美的人格，擁有美的心靈 八、培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力 第十章 我心中理想的勞動技術(shù)教育 一、培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動、熱愛勞動的觀念和態(tài)度 二、鼓勵和教育學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣 三、增強勞動的智力含量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性 四、因地制宜、因校制宜，培養(yǎng)學(xué)生的勞技特長 五、形成學(xué)生的良好品德和個性心理素質(zhì) 六、培養(yǎng)學(xué)生的計劃、工作、社交等“關(guān)鍵能力” 七、注重學(xué)校、家庭和社會齊抓共管的合力作用 八、有優(yōu)秀的師資和具實用性、特色性的課程教材

書籍讀書筆記12

　　我認(rèn)真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實，讀過此書之后感受頗深。很多時候成人自以為是按照成人世界的法則教導(dǎo)孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。

　　其實，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會的日常規(guī)律和相關(guān)法律教導(dǎo)幼兒要怎樣做，而是要認(rèn)真了解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當(dāng)孩子們能夠安心放心的敞開心扉接納你的時候，你才能和他們成為朋友，開始發(fā)揮你來此世界的引導(dǎo)者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。

　　孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時，也要在日常生活中時時刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長。幼兒的不一樣年齡階段有著相對應(yīng)的發(fā)展關(guān)鍵期。（描寫景物的句子）

　　0-2歲：

　　新生兒從剛剛出生就開始敏感的對待這個世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語言方面，都是幼兒在這個年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開始觀察這個充滿陽光的世界，這時的我們要為幼兒帶給科學(xué)的視覺環(huán)境，這不僅僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的潛質(zhì)，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有必須的關(guān)聯(lián)。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。

　　這一時期的幼兒開始用口認(rèn)識外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時候，要正視這個問題，而不是絕對性的禁止。幼兒在不會用語言表達(dá)的階段，他們用口去探索這個未知世界，從口到手這需要一個時刻過程。

　　當(dāng)我們在安全的條件下，采取滿足孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子帶給較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長，孩子的手及其他器官也會出現(xiàn)敏感期，到那時，孩子用口探索世界的方式就會悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一部分因素是家長的.制止的原因。

　　2-4歲：

　　這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)，由獨立個體成長到群眾生活。很多時候，我所在的小班經(jīng)常會出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個年齡階段的幼兒在自我意識的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選取，不好譴責(zé)還自己的行為，若是強迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會絲毫感覺不到安全感。

　　在正確引導(dǎo)幼兒的同時，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。而幼兒對細(xì)小事物的觀察，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是透過簡單圖式發(fā)展認(rèn)知和認(rèn)識外在世界的。因此，兒童起初對世界的認(rèn)識必須是從微觀開始的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每一天都在上演。從開始的制止到此刻的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到觀察細(xì)小事物對孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行一節(jié)對“亮晶晶”的觀察教育活動課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué)、實際且更能解決問題。

　　針對每一年齡階段的幼兒的發(fā)展?fàn)顩r和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對幼兒進(jìn)行了解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)展的一項必不可少且十分重要的環(huán)節(jié)。不僅僅如此，很多時候在幼兒的日常生活中還會出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的個性現(xiàn)象，原來這正是孩子處在人際關(guān)聯(lián)的敏感期。這時我們要正確認(rèn)識到幼兒的人際交往關(guān)聯(lián)的重要性。人際關(guān)聯(lián)很好的幼兒和人際關(guān)聯(lián)很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜愛交往，而是在于他們的個人心理品質(zhì)和社交潛質(zhì)。行為表現(xiàn)是一項很重要的因素，表現(xiàn)友好、用心的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時候?qū)�孩子進(jìn)行正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要。

　　但很多時候，這兩種幼兒都會受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會不記得“受忽略兒童”，不受歡迎，也不受排斥。這時，我會經(jīng)常發(fā)動全班幼兒進(jìn)行“記名字”的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會采取著重讓他們進(jìn)行表演、回答問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。

　　年紀(jì)再大一些的兒童，比如4—5歲的中班幼兒會出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問題等，5—6歲的大班孩子會在秩序方面、文字符號和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們在生活中認(rèn)真觀察、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑，不進(jìn)如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個家，是孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長的緊密配合也是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。

　　很多時候，孩子常常不知道自己犯了錯誤，但是當(dāng)他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的潛質(zhì)，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯誤，這是每個孩子在成長中的必經(jīng)過程。老師的耐心教導(dǎo)，家長的支持配合，家園攜手共同教育為孩子順利透過敏感期奠定堅實的基礎(chǔ)，促進(jìn)幼兒健康快樂的成長。

書籍讀書筆記13

　　馬哲是一門很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識世界，認(rèn)識自然和人類社會。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運動發(fā)展的。

　　因此，學(xué)好馬哲對我們處理事情，完善個人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

　　在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

　　第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來，讓我們體會、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來說明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明自然的規(guī)律、人生的價值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來說明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會由漸悟到頓悟的飛躍。

　　第二，眾所周知，對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個難點。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國古代的太極圖來表示一個事物內(nèi)部本身所固有的既對立又統(tǒng)一的矛盾本性。說明這對矛盾的兩個方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢即同一性，相互排斥、反對、限制、否定的傾向即斗爭性。斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個事物之中，就無法斗爭；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動情況來說明矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開。

　　第三，生活是人們認(rèn)識自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ�活中去比擬，通過對生活的聯(lián)想可以加深對原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時，分析“人生的辯證法”，生與死是一對矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時，可以引用德國存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說，來說明青年是審美階段，享樂占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢”這四個字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對老年人來說則是歷經(jīng)滄桑、面對死亡的無奈。

　　綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。

　　用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。解放思想、實事求是，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強大動力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識路線，是一個歷史過程，在不同的時期 有不同的內(nèi)涵。只要實踐在發(fā)展，只要社會在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的'理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

　　用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。

　　用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實踐活動是成就科學(xué)理論的根本道路。堅持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實現(xiàn)人民群眾的根本利益。

　　馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

書籍讀書筆記14

　　《法學(xué)總論》，又譯名《法學(xué)階梯》，是東羅馬帝國拜占庭皇帝查士丁尼在蓋由斯《法學(xué)階梯》等著作的基礎(chǔ)上下令編寫的一部法學(xué)教科書。作為法學(xué)的入門讀物，該書收錄了歷代羅馬皇帝的詔令和經(jīng)典學(xué)說，查士丁尼并賦予其以法律效力。它囊括了羅馬法的相關(guān)基礎(chǔ)制度和近乎全部基本原理，是羅馬法的重要文獻(xiàn)之一。

　　從最表面上的表現(xiàn)形式來看，作為羅馬當(dāng)時的法學(xué)教科書，《法學(xué)總論》不同于我們現(xiàn)在所熟悉的教材編寫方式，而是以法條的形式將整本書的內(nèi)容連結(jié)起來，以法條闡述羅馬私法的相關(guān)原理與規(guī)則。其次，在每個基礎(chǔ)原理的具體問題說明是，書中常用的一種邏輯結(jié)構(gòu)，先將查帝之前羅馬原有的一些規(guī)定加以闡明，然后再提出其不同的見解，并加以規(guī)定，如P14關(guān)于被釋自由人等級的規(guī)定、P118關(guān)于信托遺給中特列貝里元老院決議與貝加斯元老院決議適用的規(guī)定等。

　　從內(nèi)容上來看，整本書包括五部分的內(nèi)容：序言、第一卷關(guān)于人法的制度、第二卷物與遺囑的相關(guān)制度、第三卷無遺囑繼承以及債，第四卷是侵權(quán)與訴訟的有關(guān)規(guī)定。而我們通常將法學(xué)總論的主體內(nèi)容分為三部分，即人法、物法與訴訟法。具體而言：

　　首先，關(guān)于人法。法學(xué)總論第一卷即為人法篇。但在規(guī)定人的制度之前，前兩篇論述了法律對正義的追求，提出法律的基本原則，自然法、市民法與萬民法的關(guān)系。從第三篇開始，即開始闡述人的制度。查士丁尼將人這一主體進(jìn)行了分類：

　　依據(jù)是否自由將其分為自由人與奴隸。羅馬法將奴隸視為財產(chǎn)，

　　一切奴隸的地位沒有任何差別。而自由人則又分為生來自由人與被釋自由人。生來自由人是出生時候起就是自由的，只要胎兒的母親一度是自由的，哪怕是在中間一段時期，那么胎兒就是生來自由人；被釋自由人是從合法奴隸地位中釋放出來的人，在規(guī)定可以采取各種方式在任何時候釋放奴隸，被釋自由人享受同等的權(quán)利的同時也對釋放奴隸進(jìn)行了限制。

　　依據(jù)人受權(quán)力支配的主體的不同，分為受自己權(quán)力支配的人以及受他人權(quán)力支配的人。受他人權(quán)力支配的人包括處于主人權(quán)力之下的人——奴隸，處于家長權(quán)之下的人，處于監(jiān)護(hù)或保佐之下的人。家長權(quán)是羅馬公民所特有的權(quán)利，處于家長權(quán)之下的可以是親生子女，也可以是收養(yǎng)的人。監(jiān)護(hù)是市民法中的概念，是為因保護(hù)年幼不能護(hù)衛(wèi)自身的人而對自由人所行使的權(quán)威和權(quán)力，隨后對監(jiān)護(hù)制度中監(jiān)護(hù)的類型、監(jiān)護(hù)人的資格、監(jiān)護(hù)人的權(quán)利以及監(jiān)護(hù)關(guān)系的終止等均作了規(guī)定。保佐制度是為了保護(hù)未滿25周歲的成熟的男性以及達(dá)到結(jié)婚年齡的女性、精神病患者和揮霍無度的人的權(quán)利設(shè)立的。

　　其次，關(guān)于物法。法學(xué)總論第二、三卷均是關(guān)于物與財產(chǎn)的內(nèi)容，而第四卷中的侵權(quán)之債也屬于財產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。這一部分介紹了羅馬法中物的所有權(quán)形式及取得方式。物的所有權(quán)形式包括眾所共有的、公有的、團(tuán)體所有的、個人所有的等。對于所有權(quán)取得方式，按照其取得依據(jù)不同，分為從依據(jù)萬民法取得和依據(jù)市民法取得所有權(quán)。

　　依據(jù)萬民法取得物的所有權(quán)的方式，將物分為有形體物和無形體物。對有形體物的取得，主要包括無主物的先占取得、孳息、添附、

　　混和、加工、發(fā)現(xiàn)、交付等。無形體物是由權(quán)利組成的，主要包括地役權(quán)、用益權(quán)、使用權(quán)和居住權(quán)、債權(quán)等。地役權(quán)由相鄰不動產(chǎn)的所有權(quán)人就通行、駕驅(qū)、過道和導(dǎo)水等，以約定和要式口約的方式取得，地役權(quán)從屬于不動產(chǎn)；用益權(quán)是對他人的物的使用和收益的權(quán)利，以遺囑、約定和要式口約的方式設(shè)定，從屬于物；使用權(quán)的設(shè)定方式與用益權(quán)的相同，使用權(quán)的內(nèi)容比用益權(quán)狹小，使用權(quán)僅本人享有，不得移轉(zhuǎn)，不享有孳息所有權(quán)。

　　依據(jù)市民法取得所有權(quán)的方式有取得時效與長期占有、贈與、遺囑繼承。查帝規(guī)定，由于使用取得動產(chǎn)必須經(jīng)過三年的占有時間，取得不動產(chǎn)則需要“長期占有”，同時對于使用取得所有權(quán)從對象以及主觀意圖等方面的條件進(jìn)行了限定。贈與可分為死因贈與與非死因贈與。死因贈與以死亡為其條件，查帝將其列為遺贈的一種，適用與遺贈相同的規(guī)定，且必須采取憲令規(guī)定的形式來設(shè)定。非死因贈與，被稱作生者之間的贈與，一旦成立不得任意撤銷，不對其做形式上的要求。關(guān)于遺囑繼承。一份有效的遺囑應(yīng)符合特定的條件，對于遺囑人的資格也有特別規(guī)定，而對于在服役期間居住于軍營中的軍人訂立的遺囑則不需要受這些條件限制。遺囑人可以指定繼承人以及替補繼承人，且可以在自己訂立遺囑的同時替未達(dá)到訂立遺囑年齡的兒子訂立遺囑。此外對于遺囑的失效情形以及不合人情的遺囑補救也有所涉及。遺贈，查帝公布憲令規(guī)定所有遺贈具有同一性質(zhì)，并將遺贈與信托遺給相等同。遺贈的'對象可以是有體物也可以是無體物，但僅得對具有遺囑能力的人遺贈。為保護(hù)繼承人的權(quán)利，發(fā)爾企弟法規(guī)定遺囑

　　人全部遺贈不得超過其財產(chǎn)總數(shù)的四分之三。信托遺給則必須在遺囑中指定繼承人，信托該繼承人將遺產(chǎn)移交另一人，移交的人仍為繼承人，繼承人得保留遺產(chǎn)的四分之一，訴權(quán)按比例分別對于繼承人和信托遺給受益人行使。

　　無遺囑的財產(chǎn)繼承。根據(jù)十二表法，無遺囑的遺產(chǎn)首先屬于自權(quán)繼承人；如無任何自權(quán)繼承人，也無大法官或憲令規(guī)定與自權(quán)繼承人一同繼承遺產(chǎn)的人存在時，遺產(chǎn)屬于最近親等的宗親，宗親繼承為法定繼承；在自權(quán)繼承人、大法官和憲令列為自權(quán)繼承人的人和法定繼承人之后，大法官列入最近親等的血親繼承。此外，本書還論述了遺產(chǎn)占有制度。遺產(chǎn)占有制度是大法官實施的，分為七種形式：有遺囑的遺產(chǎn)占有分為違背遺囑內(nèi)容的遺產(chǎn)占有和依照遺囑內(nèi)容的遺產(chǎn)占有；未留遺囑的，大法官將遺產(chǎn)占有給予自權(quán)繼承人、法定繼承人、最近親等血親、配偶以及第七種經(jīng)法律、元老院決議或憲令明白規(guī)定給予遺產(chǎn)占有的人。

　　關(guān)于債。首先對于債的概念加以界定，并將債務(wù)分為契約之債、準(zhǔn)契約之債、不法行為之債和準(zhǔn)不法行為之債。而契約之債又包括要物債務(wù)、口頭債務(wù)、書面?zhèn)鶆?wù)與諾成債務(wù)，進(jìn)而規(guī)定了各種契約之債締結(jié)的方式、內(nèi)容、效力以及契約之債消滅的情形等。準(zhǔn)契約之債包括無因管理之債、受監(jiān)護(hù)之訴的監(jiān)護(hù)人、共有人之間等；侵權(quán)之債，在以盜竊和搶劫為例對侵權(quán)之債進(jìn)行闡述的同時，對侵害行為作了詳細(xì)規(guī)定。侵害行為一般而言是指一切違反法律的行為，有各種不同的方式，遭受侵害的人不僅指自身而且指在在自己權(quán)力之下的子女、妻

　　子；對于奴隸而言，只有在侵害性質(zhì)嚴(yán)重時才應(yīng)認(rèn)為奴隸的主人通過奴隸而蒙受了損害。關(guān)于侵害，被害人可提起刑事訴訟，也可提起民事訴訟。關(guān)于準(zhǔn)侵權(quán)行為所產(chǎn)生的債務(wù)，書中只舉例說明了這一債的類型，但并未對其做明確界定。

　　最后，關(guān)于訴訟法�！斗▽W(xué)總論》規(guī)定了訴權(quán)、訴訟當(dāng)事人的資格、權(quán)利以及審判員職權(quán)等。首先訴權(quán)是指有權(quán)在審判員面前追訴取得人們所應(yīng)得的東西。訴訟的分類最主要的一種為對物的訴訟和對人的訴訟，而根據(jù)訴權(quán)是否有時間限制可以分為永久性的和有時間性的訴權(quán)。一切訴訟的標(biāo)的最高不超出四倍，審判員在審判時應(yīng)注意其判決的確定性。關(guān)于訴訟當(dāng)事人的資格，任何人都可以自己名義或以他人名義起訴，但依慣例，除非為人民、為自由、為受監(jiān)護(hù)人利益，否則不準(zhǔn)以他人名義起訴。關(guān)于當(dāng)事人的權(quán)利，法律賦予被告以抗辯的權(quán)利，抗辯也可以源于大法官的職權(quán)，；針對被告的抗辯，為保護(hù)原告的利益，法律又賦予原告答辯的權(quán)利，同時賦予被告再答辯的權(quán)利以對抗原告的答辯等。同時為防止人們輕率地進(jìn)行訴訟，法律制定了對于健訟者的罰則，通過罰金、宣誓等方式懲罰健訟者。對于審判員的職權(quán)，審判員必須依法審判，并對個別情形下審判員的職權(quán)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，但整體而言對于審判員的職權(quán)的規(guī)定不夠明確。

書籍讀書筆記15

　　《布恩的微笑》一天，布恩去訪問一位客戶，但是很可惜，他們沒有達(dá)成協(xié)議。布恩很苦惱，回來后把事情的經(jīng)過告訴了經(jīng)理。經(jīng)理耐心地聽完了布恩的講述，沉默了一會兒說：“你不妨再去一次，但要調(diào)整好自己的狀態(tài)，要時刻記住微笑，用你的微笑打動對方，這樣他就能看出你的誠意�！�

　　布恩試著去做了，他把自己表現(xiàn)得很樂觀，很真誠，微笑一向洋溢在他的臉上。結(jié)果對方也被布恩感染了，他們愉快地簽訂了協(xié)議。

　　布恩已經(jīng)結(jié)婚18年了，每一天早上起來都要去上班。忙碌的生活讓他顧不上自己心愛的`太太，他也很少對妻子微笑。布恩決定試一試，看看微笑會給他們的婚姻帶來什么不同。

　　第二天早上，布恩梳頭照鏡子時，就對著鐿子微笑起來，他臉上的愁容一掃而空。當(dāng)他坐下來開始吃早餐的時候，他微笑著跟太太打招呼。她驚愕不已，十分興奮。在這兩周的時間里，布恩感受到的幸福比過去兩年還要多。

　　布恩此刻經(jīng)常真誠地贊美他人，停止談?wù)撟约旱男枰�和煩惱。他試著從別人的觀點看事情。這一切真的改變了他的生活，他收獲了更多的快樂和友誼。

　　這則故事給我的啟示是，做什么事情都要調(diào)整好自己的心態(tài)，要時刻記住運用微笑，用你的微笑打地動對方，這樣他就能看出你的誠意。微笑能夠帶來溫馨、友誼，能夠帶來幸福。所以在工作、生活當(dāng)中都要微笑應(yīng)對，以好的心態(tài)來對待身邊的人和事。

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