《陶行知教育名篇》的讀書筆記（精選16篇）

　　讀完某一作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候?qū)懸黄�讀書筆記好好記錄一下了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的《陶行知教育名篇》的讀書筆記，歡迎大家分享。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 1

　　未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來(lái)做唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺(tái)臺(tái)機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)定其“績(jī)效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個(gè)獨(dú)立、健全的人過(guò)平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識(shí)是活的，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過(guò)程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的'，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對(duì)太多的“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　經(jīng)典摘錄摘抄：

　　1、“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)。

　　2、壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì)，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來(lái)。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 2

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系二十年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　一、“立德樹人”

　　“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍”。強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。陶先生也非常強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)教師的殷切期望。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”作為教師，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。 作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的`世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會(huì)影響到學(xué)生。一個(gè)教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹人，這就要求我們教師務(wù)必充分認(rèn)識(shí)到立德樹人的重要性、時(shí)代性、思想性和高尚性。

　　二、“處處有教育”

　　教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會(huì)課上。教育應(yīng)是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意，不能唯分?jǐn)?shù)，雖然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的氛圍還很濃郁。我們?cè)谔岣邔W(xué)生考試能力的同時(shí)也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內(nèi)外，處處有教育，處處是教育。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 3

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！薄Ｋ�說(shuō)：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校，教育的'材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬�不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開展愛(ài)國(guó)主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。

　　“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂(lè)地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 4

　　這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴(yán)肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

　　的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開展“以學(xué)習(xí)者為中心”的閱讀教學(xué)競(jìng)賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉(cāng)參賽，所執(zhí)教的《快樂(lè)的小青蛙》獲得一等獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有仔細(xì)去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因?yàn)樵诮虒W(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，做到了自主閱讀，合作識(shí)字，探究自悟。并運(yùn)用直觀教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

　　“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。我班五年級(jí)上學(xué)期從段家莊分校來(lái)了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國(guó)成的學(xué)生，由于低段基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)不扎實(shí)，成績(jī)很差，上課好比聽天書，無(wú)心學(xué)習(xí)，經(jīng)常講話或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)，有時(shí)還約小伙伴去池塘里游泳。簡(jiǎn)直讓我費(fèi)盡心思。但是，5月份我?guī)�學(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動(dòng)很賣力，我當(dāng)許多村民和學(xué)生表?yè)P(yáng)他，他開心極了，干得更賣力了。從那以后，我覺(jué)得謝國(guó)成就像變了個(gè)人似的，也很少聽到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數(shù)都完成得很好。學(xué)習(xí)了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄�教育名篇》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。我試著用以上的.理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對(duì)著干了，到成了我的小助手了。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè)與幫助呢？

　　陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說(shuō)教育的確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 5

　　暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個(gè)書感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義。

　　"千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。"即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人。不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個(gè)舞臺(tái)把自己偽造成一個(gè)老師喜歡的孩子。沒(méi)有錯(cuò)誤沒(méi)有缺點(diǎn)就好象在舞臺(tái)上表演的演員只會(huì)背臺(tái)詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感。可想而知這樣的學(xué)生出來(lái)思想束縛沒(méi)有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢

　　陶行知說(shuō)教育生活即"做合一"也就是說(shuō)教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學(xué)生的責(zé)任感做一個(gè)社會(huì)有用的人。

　　可是如今孩子個(gè)個(gè)是家里的寵子是家長(zhǎng)的掌上明珠家長(zhǎng)誤認(rèn)為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強(qiáng)。比如我班一年級(jí)學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來(lái)掃地就有年輕家長(zhǎng)覺(jué)得不可思議認(rèn)為在學(xué)校來(lái)只讀書識(shí)字接受知識(shí)才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。

　　因此導(dǎo)致孩子飯來(lái)張口衣來(lái)伸手什么家務(wù)活理書包理自己的'房間一切生活都有家長(zhǎng)代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習(xí)慣失去培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)勞動(dòng)觀念單薄助人為樂(lè)的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡�姓韓在旅途中大包小包全是父親一個(gè)人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔(dān)一下更不知道幫助別人。后來(lái)是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。

　　你說(shuō)我們的教育是不是存在問(wèn)題 還有的孩子只會(huì)讀書不會(huì)做事如去年我和同學(xué)聚會(huì)我的同學(xué)講到了他的朋友有個(gè)兒子就喜歡讀書大學(xué)畢業(yè)了讓他參加工作他說(shuō):"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長(zhǎng)問(wèn)他為什么 兒子回答:"怎么與別人說(shuō)話交流這個(gè)人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個(gè)人。"那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計(jì)院工作有一天他的朋友想請(qǐng)教他有關(guān)房子設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題你知道他怎么回答嗎 他說(shuō):"這方面我不太清楚。"那朋友說(shuō):"這樣吧!你幫我問(wèn)問(wèn)你們?cè)O(shè)計(jì)院的同事。"他苦笑一聲說(shuō):"不瞞你說(shuō)我們?cè)O(shè)計(jì)院的同事名字我一個(gè)也叫不出來(lái)從不和他們來(lái)往我就搞我的一塊設(shè)計(jì)圖。"

　　是不是我們的教育還存在著許多問(wèn)題偉大的教育家陶行知說(shuō)得好"教學(xué)做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會(huì)上指出的。他是培養(yǎng)造就人的主要實(shí)施。我們的教師我們的家長(zhǎng)都要以教學(xué)做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 6

　　未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來(lái)做唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺(tái)臺(tái)機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)定其“績(jī)效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的`分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄�先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。

　　由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 7

　　《陶行知教育名篇》一書，通過(guò)一段段短小卻精辟的文字體現(xiàn)了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。

　　書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

　　的確，學(xué)生是的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的'一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

　　“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè)與幫助呢？

　　就如陶老所說(shuō)教育的確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，我也將于它置于案頭，讓它指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)。 對(duì)我們從事教育的人來(lái)說(shuō)，陶行知的名字是耳熟能詳?shù)模�陶行知先生是一位偉大的教育家、思想家。他畢生致力于我�?guó)的教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的財(cái)富。他的許多教育理念對(duì)我們教育者觸動(dòng)都很大。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 8

　　暑假里，學(xué)校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺(jué)獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習(xí)（五）跟小孩子學(xué)習(xí)（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。結(jié)合我的15年的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺(tái)上看見學(xué)生，如果知識(shí)由于你叫他來(lái)，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問(wèn)，那么，任何心理學(xué)知識(shí)都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)我們召喚的那一隅，從而打開教育的突破口。

　　1、用心觀察學(xué)生

　　教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準(zhǔn)確觀察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對(duì)性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

　　上課時(shí)，我們要時(shí)刻觀察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動(dòng)作，哪些同學(xué)說(shuō)小話，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專心聽講，從而有的放矢對(duì)待他們。在講課中及時(shí)用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵(lì)，可以是嚴(yán)厲，也可以用提問(wèn)方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　下課和課外活動(dòng)時(shí)，我們可多到走廊或操場(chǎng)上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會(huì)看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側(cè)面。有的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但課下卻經(jīng)常一人待著；有的班干對(duì)待老師恭恭敬敬，對(duì)待同學(xué)卻呼來(lái)喝去……

　　2、用心與學(xué)生談心

　　談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來(lái)，我覺(jué)得談心也是有技巧的。

　�、倨降却�生，不“居高臨下”。教師和學(xué)生談心不能擺師長(zhǎng)架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時(shí)常進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為學(xué)生著想，才能真正了解其內(nèi)心世界，從而及時(shí)準(zhǔn)確地教育和引導(dǎo)他們。

　�、谝�講知心話，不“空洞說(shuō)教”，與學(xué)生談心要講真話、實(shí)話。每個(gè)學(xué)生都有其學(xué)習(xí)和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂(lè)。因此，要從學(xué)習(xí)和生活地每件實(shí)實(shí)在在在的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂(lè)于接受。

　　③要有耐心，不“計(jì)較抱怨”。任何事物都有個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，學(xué)生的認(rèn)識(shí)也是如此的，因此談心時(shí)，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時(shí)，不要恢心，或聽之任之，撒手不問(wèn)，要不能計(jì)較而抱怨學(xué)生。

　　④要選擇時(shí)機(jī)，不“急于求成”。對(duì)一些性格倔強(qiáng)或問(wèn)題比較偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對(duì)此不必操之過(guò)急，而采取“冷處理”的辦法，等待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再談。

　�、菀�善于傾聽，不“先入為主”當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，總想找信賴的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽完訴說(shuō)，他也會(huì)覺(jué)得心情舒暢得多了。如果教師對(duì)情況不明，又不聽學(xué)生訴說(shuō)，就先入為主，自以為是，說(shuō)三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓(xùn)斥，那么定會(huì)對(duì)學(xué)生有百害而無(wú)一利。

　�、抟�以德感生，不“以勢(shì)壓生”。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹立起自己的感信，贏得學(xué)生的依賴和尊重。這樣在與學(xué)生談心時(shí)，學(xué)生才會(huì)聽得進(jìn)。談心時(shí)如使用高壓手段，就會(huì)增加學(xué)生的`逆反心理，不僅會(huì)讓談心一無(wú)所獲，還會(huì)適得其反。

　　3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長(zhǎng)溝通

　　光了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)十不全面的，學(xué)生大部分的時(shí)間還是在家庭中度過(guò)的，因此了解其家庭情況與家長(zhǎng)溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開展“雙走入”活動(dòng)——走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時(shí)常通地電話與家長(zhǎng)溝通，我把學(xué)生的聯(lián)系電話學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓(xùn)通也為我與家長(zhǎng)溝通提供了很好的平臺(tái)。通過(guò)對(duì)一些家庭的走訪，我深切地感受到家庭對(duì)學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。

　　王安玨是個(gè)特別可愛(ài)的孩子，小小的個(gè)兒，經(jīng)常會(huì)仰著頭眨著大眼問(wèn)我一些好笑的問(wèn)題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著，會(huì)偶爾喊我媽媽，會(huì)經(jīng)常塞一張他畫的畫給我。我們老師總感覺(jué)她就像還是個(gè)幼兒園的孩子，所以在課堂表現(xiàn)上存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動(dòng)作，常常左顧右盼，影響別人聽課，時(shí)刻需要老師監(jiān)督。有時(shí)老師上課時(shí)，他會(huì)把他的小水杯拿出來(lái)喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時(shí)上課時(shí)，他的橡皮丟了，他會(huì)一節(jié)課都在找那塊橡皮，找不到是不會(huì)聽課的。課間和小朋友們玩耍時(shí)，只要?jiǎng)e人碰了他一下，他就會(huì)大哭。這樣的聽課效率導(dǎo)致他數(shù)學(xué)上很多題目不會(huì)做，成績(jī)不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來(lái)找我時(shí)，雙眼哭得通紅。這次家訪我的目的是全面了解孩子的家庭成長(zhǎng)環(huán)境和性格愛(ài)好，拉近與孩子及家長(zhǎng)的距離，共同為孩子的成長(zhǎng)鋪設(shè)一條陽(yáng)光之路。

　　20xx年1月16日下午放學(xué)后，我和數(shù)學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時(shí)才剛搬來(lái)這兒的，媽媽對(duì)這兒的生活也是剛適應(yīng)。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)都是媽媽一人挑起的，而媽媽說(shuō)她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學(xué)的念頭。

　　看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽，現(xiàn)在既然上了就不要后悔，出現(xiàn)了問(wèn)題我們要共同想辦法去面對(duì)。然后告訴媽媽一些他在校的表現(xiàn)，此時(shí)我更強(qiáng)調(diào)的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫出的字卻很工整、大氣，在語(yǔ)文方面，他的能力較強(qiáng)，認(rèn)的字多，認(rèn)真聽課時(shí)，能積極回答問(wèn)題。此時(shí)媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會(huì)陪兒子看課外書，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對(duì)于王安玨自控能力差的問(wèn)題我們要有耐心，從每次寫作業(yè)，每次看書抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練他的專注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表?yè)P(yáng)他，讓孩子樹立自信心，這樣孩子才會(huì)有勁頭，有動(dòng)力。在課堂上老師們也會(huì)多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過(guò)暫時(shí)的難關(guān)。數(shù)學(xué)駱老師也就王安玨的一張?jiān)嚲砗退麐寢尫治隽怂麛?shù)學(xué)知識(shí)掌握情況，并告訴了她一些輔導(dǎo)孩子數(shù)學(xué)的方法。此時(shí)，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開心的笑容。

　　在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過(guò)去了，我和駱老師在揮別了這對(duì)母子后，又匆匆趕往下一家。家訪讓我走近了學(xué)生，走近了家長(zhǎng)，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長(zhǎng)，給孩子成功的感覺(jué)，孩子高興，家長(zhǎng)也高興。畢竟每個(gè)學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對(duì)缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 9

　　作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更重要的是擁有堅(jiān)定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對(duì)《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過(guò)閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。

　　首先，李卓敏老師就“教育者之機(jī)會(huì)與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的覺(jué)知，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，行是指人的實(shí)際行為。知與行的合一，內(nèi)有良知?jiǎng)t外有良行，如果沒(méi)有致良知，就不會(huì)實(shí)際的善行”。

　　薛甜老師也發(fā)表了對(duì)知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是關(guān)愛(ài)人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨(dú)立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù)，對(duì)教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

　　許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來(lái)最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機(jī)會(huì)；利用機(jī)會(huì)；能用千里鏡去找機(jī)會(huì)；會(huì)拿靈敏的手去抓機(jī)會(huì)。要用細(xì)心和愛(ài)心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感，來(lái)培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。

　　馬名艷老師在讀“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國(guó)教育的弊端來(lái)源于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會(huì)的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動(dòng)者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^(guò)成為勞心者的層層考試，成了讀死書的沒(méi)有創(chuàng)造力的書蟲，從這一點(diǎn)切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無(wú)類的，每一個(gè)教育者對(duì)教育要充滿愛(ài)與情懷。"

　　最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們?nèi)钥梢栽谒�的書信中體會(huì)到他心底的`善良，焦慮和無(wú)奈。我們要在點(diǎn)滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個(gè)教育者的正面"。

　　通過(guò)這次閱讀分享，初中歷史組認(rèn)識(shí)到讀書對(duì)于日常教學(xué)的重要性。通過(guò)多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過(guò)閱讀大師們的著作，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對(duì)教育的熱愛(ài)。

　　作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽(yáng)初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國(guó)的大師們，最讓人感動(dòng)的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國(guó)救民的自由之思想、獨(dú)立之精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，鐵骨錚錚！

　　雖千萬(wàn)人，而吾往矣！

　　往事越百年，大師已不再。

　　仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 10

　　暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

　　陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)�！闭J(rèn)為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的'可題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

　　同時(shí)，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

　　教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對(duì)學(xué)生的關(guān)系來(lái)說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)老師的關(guān)系來(lái)說(shuō)，做便是學(xué)。老師拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋�(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說(shuō)：“教學(xué)做合一便是生活�！�

　　陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說(shuō)起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的。太陽(yáng)地里曬過(guò)幾回，廚房里燒飯吃去過(guò)幾回，夏天的生活嘗過(guò)幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過(guò)幾回次，霜風(fēng)吹打過(guò)幾次，冰淇淋吃過(guò)了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過(guò)幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過(guò)好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過(guò)甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成�！�

　　陶先生對(duì)自身的成長(zhǎng)提出四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”因?yàn)榈赖率亲鋈说母�本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個(gè)行動(dòng)，則這個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來(lái)。陶先生的“每天四問(wèn)”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時(shí)刻對(duì)照自己。必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。

　　作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 11

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄�先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。

　　教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子�！笔呛蒙�活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們?cè)趯?shí)施開放教育、生活教育時(shí)，必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì)上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對(duì)純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。

　　每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的.教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機(jī)會(huì)；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……

　　其次，是愛(ài)的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄�先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著教師自身的失職。

　　教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)。”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 12

　　教育類的書籍，對(duì)我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時(shí)，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對(duì)陶行知先生其說(shuō)知之甚少，對(duì)“沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，不配在中國(guó)做教師。”的說(shuō)法曾經(jīng)表示過(guò)不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過(guò)一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時(shí)，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對(duì)教育的理解還比較膚淺。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

　　培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

　　教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對(duì)待后進(jìn)生要有一顆博大的愛(ài)心。

　　陶行知先生還反對(duì)限制兒童的嘴、時(shí)間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人，但陶先生反對(duì)的這些問(wèn)題現(xiàn)在仍然存在，無(wú)論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時(shí)間、單元課時(shí)的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無(wú)能為力呢？課堂上并不是每個(gè)想說(shuō)的就能有機(jī)會(huì)說(shuō)，因?yàn)榛卮饐?wèn)題的機(jī)會(huì)總是有限的；并不是每個(gè)問(wèn)題都能及時(shí)得到解答，因?yàn)檎n堂總是有側(cè)重點(diǎn)的；并不是每個(gè)孩子的時(shí)間都能解放，因?yàn)槊總�(gè)人接受知識(shí)的能力是不等同的。作為一名老師來(lái)說(shuō)，總是盡自己的最大努力解放每個(gè)孩子的嘴、時(shí)間和空間，讓孩子們有更多的.機(jī)會(huì)去發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習(xí)的樂(lè)趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時(shí)間進(jìn)行生活體驗(yàn)，參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。做人的道理，人生的學(xué)習(xí)，這些都在不知不覺(jué)中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。

　　掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺(jué)。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 13

　　陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的先驅(qū)者之一，被譽(yù)為“民辦教育之父”。他提倡以人為本，讓每個(gè)學(xué)生都有個(gè)性化的發(fā)展，他的思想對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將通過(guò)摘抄陶行知教育名篇，深入探究陶行知主張的教育理念。

　　一、《學(xué)問(wèn)的三種境界》

　　陶行知在這篇文章中提到了學(xué)生的三種學(xué)習(xí)境界——“馬上就好”，“差不多了”和“我想再看看”。他認(rèn)為，教育的目的不應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生應(yīng)付考試，而是培養(yǎng)他們的興趣，在學(xué)問(wèn)的世界里愉悅地游玩。學(xué)問(wèn)的境界應(yīng)當(dāng)是走向無(wú)盡的、傳統(tǒng)實(shí)踐上不存在的深度和廣度。

　　二、《讀書的層次》

　　陶行知認(rèn)為，讀書可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是“閱讀”。這個(gè)層次的目的是讓孩子如魚得水地學(xué)會(huì)閱讀，可以流暢地理解文章中的基本信息。第二個(gè)層次是“閱讀與理解”。這個(gè)層次的目的是可以自如地理解文章中的含義，從而深刻的認(rèn)識(shí)它。第三個(gè)層次是“閱讀，理解與自己的思考”。這個(gè)層次的目的是可以通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而極大的拓展自己的視野和思維，發(fā)現(xiàn)世界中的美妙和奧秘。

　　三、《教育的前奏》

　　陶行知在這篇文章中提到，教育應(yīng)該從孩子成為個(gè)體的那一刻就開始了。教育應(yīng)該從早期的胎教、兒童音樂(lè)教育、兒童美術(shù)教育、兒童語(yǔ)言教育開始。在陶行知的思想中，教育應(yīng)該從各個(gè)方面全方位的教授孩子，讓他們?cè)谧罴训臓顟B(tài)下成為一個(gè)完全的.人。

　　四、《國(guó)之大計(jì)，教為先》

　　陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育是一國(guó)之根本大計(jì)。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家教育的水平可以決定這個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。教育不僅是國(guó)家的未來(lái)，是人民的幸福、社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮，更是人類的發(fā)展和進(jìn)化的保證。

　　五、《教師與教育》

　　陶行知認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師必須滿足以下五個(gè)條件：首先是對(duì)學(xué)生感情的投入，他應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)；其次是教育信仰，他應(yīng)該有堅(jiān)定的教育信念；第三是專業(yè)素質(zhì)，要具備豐富的知識(shí)，廣泛的教學(xué)技能；第四是判斷力和分析能力，他應(yīng)該有敏銳的洞察力和分析能力；最后，是社會(huì)責(zé)任感，作為一個(gè)教育工作者，他應(yīng)該以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，積極的投身社會(huì)公益事業(yè)。

　　六、《青年的理想》

　　陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在任何興趣和專業(yè)方向上，你只要不斷努力就一定會(huì)有突破，不同程度的突破會(huì)形成一個(gè)突破的系列，就會(huì)形成一個(gè)自己的特色”。

　　陶行知認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，必須要有自己的理想。教育的目的不僅僅是讓學(xué)生都能成為優(yōu)秀的人才，更重要的是要讓每個(gè)學(xué)生都能夠在這個(gè)世界上，找到屬于自己的位置，并積極主動(dòng)地有效地去支持和宣揚(yáng)自己的理想。

　　總之，陶行知的教育理念旨在培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力、對(duì)社會(huì)充滿責(zé)任感、關(guān)愛(ài)自然環(huán)境的新一代終身學(xué)習(xí)者。他的思想為中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和教育方法的改進(jìn)提供了重要的指導(dǎo)，對(duì)于今天的教育界也同樣有著十分深遠(yuǎn)的影響和啟示。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 14

　　陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育領(lǐng)域的一位杰出人士，在教育界具有極高的知名度和影響力。他的教育思想不僅給當(dāng)代的教育工作者帶來(lái)啟示，更對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都有著深遠(yuǎn)的影響。本文將就陶行知的教育思想以及他的代表作《讀書熏陶》進(jìn)行精彩摘抄。

　　1、《讀書熏陶》透露的陶行知的教育思想

　　陶行知的《讀書熏陶》是中國(guó)教育史上的經(jīng)典之作，在這個(gè)著名的散文中，陶行知揭示了他的許多教育思想。其中最為核心的一點(diǎn)就是教育的第一要義是要培養(yǎng)出一批有品德的公民。

　　他強(qiáng)調(diào)了讀書對(duì)于人類品德的影響，認(rèn)為讀書只有在熏陶了人類的情感和品德才能算得上是優(yōu)秀的讀書。他認(rèn)為，讀書可以讓人獲得理性思維和高尚的思想，而高尚的思想是塑造良好品德的必要前提。

　　此外，陶行知還倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的教育理念，他認(rèn)為這是中國(guó)現(xiàn)代教育的必要要素。他認(rèn)為青年一代是民族復(fù)興的希望，應(yīng)該肩負(fù)起歷史使命，傳承和發(fā)展中華民族的文化和精神。

　　2、陶行知對(duì)于閱讀的理解

　　陶行知在《讀書熏陶》中通篇強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性。他指出，“讀書是我們的`精神食糧，是我們的修養(yǎng)之根本�！彼�認(rèn)為，讀書并不是圖謀功名利祿的過(guò)程，更不是為了滿足好奇心的表面活動(dòng)，讀書首要的目的是為了提高自身素質(zhì)和人格境界。

　　陶行知認(rèn)為，讀書應(yīng)該是全方位的。除了枯燥單調(diào)的學(xué)術(shù)書籍，其他文學(xué)、小說(shuō)、雜文等等都是讀書的范疇。只有這樣，才能保證心胸的寬廣和素質(zhì)的全面發(fā)展。

　　3、陶行知對(duì)于課堂教學(xué)的看法

　　陶行知對(duì)于教育教學(xué)方面的問(wèn)題同樣也有著獨(dú)到見解。他認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。

　　他舉了一個(gè)例子，如果一個(gè)學(xué)生總是遲到，教師不應(yīng)該急躁，而應(yīng)該從學(xué)生的個(gè)人情況出發(fā)搞清楚他遲到的原因，然后找到解決方法，當(dāng)然教育和抱怨也是必須的。

　　在課堂教學(xué)中，陶行知強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思考和主動(dòng)性，他認(rèn)為教師作為引導(dǎo)者，不能一味地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的思想和想法，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究和思考。

　　4、陶行知對(duì)于教育的抱怨

　　在《讀書熏陶》中，陶行知通過(guò)對(duì)中國(guó)教育的抱怨，對(duì)現(xiàn)代教育的成果提出了明確的要求。

　　他認(rèn)為中國(guó)教育長(zhǎng)期受到舊的觀念和傳統(tǒng)的束縛，思想動(dòng)靜都受到限制，這導(dǎo)致了人們的知識(shí)和品德層次的下降。

　　抨擊了那些無(wú)知而傲慢的學(xué)者和教師，認(rèn)為他們是阻礙中國(guó)現(xiàn)代教育進(jìn)步的最大障礙。

　　他認(rèn)為，只有努力做好現(xiàn)代教育，才能推動(dòng)整個(gè)中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。他關(guān)注教育的主要目標(biāo)是要培養(yǎng)出理智、品德、形神統(tǒng)一的人才，這也是現(xiàn)代教育的追求。

　　綜上所述，“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”是陶行知教育思想的核心，而在具體實(shí)踐中，他也強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是以人為本，培養(yǎng)人的全面發(fā)展和高尚品德。對(duì)于閱讀和課堂教學(xué)，他強(qiáng)調(diào)閱讀的全方位和課堂教學(xué)的探究性和引導(dǎo)性。

　　如今，陶行知的教育思想和作品已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代教育文化的重要組成部分，整個(gè)教育界也在不斷弘揚(yáng)這一理念。相信隨著中國(guó)教育的不斷發(fā)展，陶行知的教育思想也會(huì)得到更多的認(rèn)可和推廣。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 15

　　最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸�點(diǎn)體會(huì)：

　　首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心�！芭踔�一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。

　　其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的'選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。

　　陶行知的教育思想非常實(shí)用，非常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會(huì)為我們的教育生涯添色。

　　《陶行知教育名篇》的讀書筆記 16

　　曾有人說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”

　　今天拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了本人對(duì)陶行知教育思想研究與實(shí)踐的更大的熱情，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來(lái)。

　　陶行知，毛澤東贊揚(yáng)他是：“偉大的人民教育家�！彼螒c齡贊頌他是“萬(wàn)師表。”他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學(xué)，教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一，本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下，如何實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合，為進(jìn)一步提高我國(guó)的教育質(zhì)量，發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

　　陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說(shuō)：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心�！彼�以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

　　“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒(méi)有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長(zhǎng)期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國(guó)人也稱他為：“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的重要人物�！倍磐�在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問(wèn)題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來(lái)概括，這就是“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷改造�！备鶕�(jù)“教育即生活”，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”。陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過(guò)自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的�？鬃釉�30歲的時(shí)候，開始創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來(lái)沒(méi)停止過(guò)教學(xué)，一生以“學(xué)而不厭”誨人不倦的'精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因?yàn)閷?duì)教學(xué)不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！雹偌热簧�活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

　　正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生�！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

　　尊重學(xué)生，就要學(xué)會(huì)寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間，才能有針對(duì)性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對(duì)學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對(duì)學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對(duì)學(xué)生情感的寬容，是對(duì)學(xué)生人格的尊重。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。

　　現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過(guò)程是師生交往，積極互動(dòng)共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)就不存在或未發(fā)生教學(xué)，更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學(xué)生中心論”，而且在實(shí)踐上具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解�！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是一種平等，理解，雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué)，就能形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

　　大家知道新課改的核心理念可概括為“一個(gè)根本，兩個(gè)轉(zhuǎn)變”�！耙粋�(gè)根本”，就是以人為本，以生為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本�！皟蓚�(gè)轉(zhuǎn)變”，就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式，倡導(dǎo)整體呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學(xué)習(xí)方式。新課程對(duì)教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育新理念，其次必須從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)的要求，改變?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段，重新認(rèn)識(shí)和確立自己的角色，努力做課程的建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，做好現(xiàn)代的陶行知。

　�。�1）樹立以學(xué)生為主體的生本觀�！敖處熒�活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“一言堂”和“滿堂灌”，而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人，應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀，樹立以學(xué)生為主體的生本觀，擺正學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動(dòng)參與。

　�。�2）建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的平等和諧關(guān)系，提倡師生互尊互愛(ài)、互助合作、互相促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人格之間的融合。因此，在教學(xué)過(guò)程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時(shí)間和空間，把學(xué)習(xí)、探究和活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

　　（3）師生合作創(chuàng)新，營(yíng)造學(xué)生主動(dòng)參與的氛圍。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！碧障壬�這段話深刻地揭示出教育過(guò)程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過(guò)程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值體現(xiàn)，這個(gè)價(jià)值不全在于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，而是“藍(lán)”在生產(chǎn)“青”的過(guò)程中，在“青”的作用下，本身也獲得新的生機(jī)。顯然，教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠，或者學(xué)生失去主體作用而成了被動(dòng)接受的容器，就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過(guò)程中盡可能創(chuàng)造備件，比如創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、開展小組合作、活動(dòng)探究等，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中來(lái)。這就需要我們教師：一要變教師中心為學(xué)生中心，建立新型師生關(guān)系，教師不再是權(quán)威的代表，而是保護(hù)激發(fā)創(chuàng)造力的支持者，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新；二要尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能；三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信，教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人，即學(xué)生有可能超過(guò)老師；四還必須要。向?qū)W生學(xué)習(xí)，“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。”

　　校體育教育的最主要形式是體育教學(xué)，體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實(shí)踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問(wèn)題是學(xué)習(xí)掌握體育知識(shí)技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)與處理兩者之間的關(guān)系，積極地發(fā)展學(xué)生的體育實(shí)踐能力是體育新課程改革的重要課題。在體育教學(xué)中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關(guān)愛(ài)，同時(shí)能受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的，豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。我們提倡交往，交往意味著對(duì)話，意味著參與，意味著相互構(gòu)建，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

　　陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”有著豐富的內(nèi)涵，作為一種教學(xué)理論，陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他告訴我們，教學(xué)做是一個(gè)整體，是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動(dòng)，三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發(fā)，使我們無(wú)盡的思索。

【《陶行知教育名篇》的讀書筆記】相關(guān)文章：

《陶行知教育名篇》讀書筆記01-15

陶行知的教育名篇心得體會(huì)范文10-23

陶行知的教育名篇心得體會(huì)范文12-23

陶行知的教育名句02-10

陶行知教育名言02-25

陶行知教育名言02-16

《陶行知文集》讀書筆記09-27

陶行知教育名言匯總10-17

陶行知的教育名言匯編06-28