論語(yǔ)讀書(shū)筆記13篇
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1
何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國(guó)文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì)說(shuō)：當(dāng)今社會(huì)想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請(qǐng)把今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……，難道我們當(dāng)今的社會(huì)比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。
佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲�，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師傅就問(wèn)姑娘，說(shuō)你要過(guò)河，我背你過(guò)去，于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后，老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對(duì)師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問(wèn)，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō)：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過(guò)河就放下了，而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……
這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂(yōu)”嘛。當(dāng)今我們很多老師，會(huì)因?yàn)樯罾锊婚_(kāi)心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對(duì)學(xué)�；蝾I(lǐng)導(dǎo)的不滿(mǎn)，此節(jié)課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(zhǎng)階段他們會(huì)學(xué)習(xí)他周?chē)囊磺惺挛�，即使他不是主�?dòng)學(xué)，但周?chē)氖�、物�?duì)他都會(huì)有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會(huì)認(rèn)為：下次我不開(kāi)心時(shí)，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣做的。這就是“言傳身教”，當(dāng)然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì)里，由于社會(huì)節(jié)奏的加快，人們的生活過(guò)的猶如快餐，沒(méi)有太多的時(shí)間去培養(yǎng)感情，學(xué)生從小就看見(jiàn)的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì)，那我們的人類(lèi)將發(fā)展到何方去？
人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對(duì)得起自己、對(duì)得起社會(huì)與人類(lèi)，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識(shí)，必先建立自己的良好德育意識(shí)，一切行為從“恕”開(kāi)始。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說(shuō)的就是這個(gè)道理。
仁
孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛(ài)人；然后樊遲又問(wèn)道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事，愛(ài)你身邊的人，即愛(ài)親親，泛愛(ài)眾，仁民愛(ài)物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因?yàn)樽约旱囊活^耕牛之死，而傷心難過(guò)半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛(ài)學(xué)生？這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認(rèn)為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對(duì)付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì)是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì)有愛(ài)心？所以只有老師具有了永遠(yuǎn)的愛(ài)心，愛(ài)學(xué)生之所愛(ài)，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒(méi)有好吧），這樣也就達(dá)到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對(duì)付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì)說(shuō)：你這說(shuō)的這種愛(ài)是很高要求的愛(ài)，我們很難做到……。試問(wèn)愛(ài)還有高低水平之分嗎？要么愛(ài)，要么不愛(ài)，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì)說(shuō)：照你這樣說(shuō)，我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰(shuí)為中心？是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的`指示、學(xué)校的規(guī)定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開(kāi)了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識(shí)，我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識(shí)。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且，每位教師都要嚴(yán)于律己；因?yàn)橹挥姓�，才能正人�?/p>
以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí)，觀今之德育工作而領(lǐng)會(huì)出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō)：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠(chéng)實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級(jí)、上級(jí)應(yīng)付上級(jí)（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來(lái)的校將不校，國(guó)將不國(guó)？
正如曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！其實(shí)現(xiàn)代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因?yàn)椤墩勎摹ば牟俊罚骸八�，仁也�！薄八 睂儆凇叭省钡姆懂牎＿@個(gè)字就是希望我們?nèi)祟?lèi)從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要嚴(yán)于律己，寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話(huà)，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò)：人對(duì)德性的需要是永遠(yuǎn)的。最重要的是這些道德準(zhǔn)則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識(shí)培養(yǎng)開(kāi)始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！
孔子已離開(kāi)我們太久，他不可能今天來(lái)教導(dǎo)我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對(duì)我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì)說(shuō)他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè)，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂(lè)，而自己也從中體會(huì)到更大的快樂(lè)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇2
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，人們最熟讀的經(jīng)典恐怕就是《論語(yǔ)》了。近期，公司組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作，我的感悟頗深。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！边@句話(huà)像一面警鐘一樣時(shí)刻提醒我，見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，作為自己的'榜樣，而不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應(yīng)該自我反省，想一想自己有沒(méi)有和同樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自己的修養(yǎng)。
在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，我們也同樣要調(diào)整自己的心態(tài)，每天反思當(dāng)天的所作所為。就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有用心溫習(xí)？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會(huì)不斷進(jìn)步。
我還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”這句話(huà)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真諦。俗話(huà)說(shuō)“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)興趣，對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)；在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
“半部論語(yǔ)治天下”，《論語(yǔ)》的內(nèi)容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)，體會(huì)收獲的快樂(lè)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇3
子曰:“君子不器。”
寫(xiě)過(guò)一篇《君子不器》�，F(xiàn)在仍是這個(gè)觀點(diǎn)，但有少許的改變，或者說(shuō)增加吧。要多方位、多方面提高自己，學(xué)習(xí)領(lǐng)域不能過(guò)于狹窄，不能是做什么就學(xué)什么，自己感興趣的，對(duì)自己有益的，就可以、就應(yīng)該去學(xué)習(xí)。按照小時(shí)候?qū)W校里的標(biāo)語(yǔ):“德智體美勞全面發(fā)展”，這樣才是好孩子。哈哈。
子貢問(wèn)君子。子曰:“先行其言，而后從之�！�
嘴巴嚷嚷老半天，也沒(méi)見(jiàn)動(dòng)靜，以后誰(shuí)還信你的?先做后說(shuō)才能取信于人�！盁o(wú)志者常立志，有志者志不移”，發(fā)再大的誓愿，也不如行動(dòng)上的'實(shí)施。說(shuō)再多也不如做實(shí)事。老說(shuō)要改要改，行為上還是老樣子，嘴巴說(shuō)破了又有什么用?行動(dòng)勝過(guò)萬(wàn)語(yǔ)千言。
子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
與后面的“群而不黨，黨而不群”差不多。以前寫(xiě)過(guò)一篇《群黨之分》。勾結(jié)為伍不是君子所為，結(jié)黨營(yíng)私肯定干不了好事。要能夠做到與眾人都和睦相處，私底下沒(méi)有拉幫結(jié)派，搞暗箱操作，一方面需要心胸寬廣，能夠容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投機(jī)取巧。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇4
學(xué)生時(shí)代的我，對(duì)“之乎者也”的國(guó)學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》是越讀越有味，聽(tīng)李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語(yǔ)，在意的是，這本書(shū)帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動(dòng)�！墩撜Z(yǔ)》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂(lè)。全書(shū)主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道�？鬃拥难哉�、配以李澤厚先生的解讀，書(shū)中每一個(gè)片段都使我們?cè)谔幨伦鋈松嫌兴鶈⒌稀?/p>
孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會(huì)所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話(huà)已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說(shuō)。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也�！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國(guó)文化所贊賞和實(shí)踐。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子的全部著述講過(guò)，我們對(duì)孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)――做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上獲得，隨時(shí)隨地的生活經(jīng)驗(yàn)都是我們的書(shū)本，都給我們教育。
《論語(yǔ)》文中還多處提到了仁愛(ài)，可見(jiàn)，在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。它也無(wú)聲地提醒著我們：對(duì)學(xué)生要充滿(mǎn)仁愛(ài)。作為一名老師，我們更要以仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”，針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)，死讀書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語(yǔ)》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國(guó)安邦等至今看來(lái)仍然睿智無(wú)比的`描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問(wèn)這些對(duì)于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過(guò)程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書(shū)，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無(wú)涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書(shū)育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇5
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做"神于天，圣于地"。
這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的"浩然之氣"。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的`不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日"三省吾身"（《論語(yǔ)?學(xué)而》），真能"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也"（《論語(yǔ)?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于
改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的"知者不惑"。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子？我想不妨從倡導(dǎo)"恒心"開(kāi)始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。這是缺乏"恒心"的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是"矜而不爭(zhēng)，群而不黨"（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說(shuō)："君子恥其言而過(guò)其行。"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫"言過(guò)其行"。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
"君子居之，何陋之有？"
這句話(huà)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。第一個(gè)角度，是君子有天
下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說(shuō)："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話(huà)的解釋是："下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。"可見(jiàn)，"知天命"關(guān)鍵在于一個(gè)"知"字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇6
“三人行，必有我?guī)熝�。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話(huà)雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。
人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即的道歉并且改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)？君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿(mǎn)足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是能夠這樣說(shuō)的。
在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的'少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也�！币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà)，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。
透過(guò)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇7
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也覺(jué)得快樂(lè)嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風(fēng)度嗎?
“論語(yǔ)”，有些人念成“論(lùn)語(yǔ)”，也有念成“論(lún)語(yǔ)”，小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師教我們說(shuō)，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語(yǔ)”而不就是第四聲“論(lùn)語(yǔ)”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì)，念第四聲“論(lùn)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是“討論”的意思，“語(yǔ)”就是“對(duì)話(huà)”的意思，念第二聲“論(lún)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是修改，“語(yǔ)”就是對(duì)話(huà)，即把很多對(duì)話(huà)修改起來(lái)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫(xiě)的)，這句話(huà)就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰(shuí)說(shuō)溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不就是“溫習(xí)”。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn)，這句話(huà)應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”�！熬贝碣F族社會(huì)里那些有身份、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子、諸侯、卿大夫，都稱(chēng)為君。他們的`子弟稱(chēng)為“君子”。之后孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱(chēng)謂了。
“朋友”，同一師門(mén)為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱(chēng)之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇8
朋友，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!
今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車(chē)子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。
一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了，但正如孫校長(zhǎng)說(shuō)，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來(lái)，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的.課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧。
學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇9
半個(gè)世紀(jì)以前，在這個(gè)地區(qū)，一個(gè)人可能一輩子都住在一個(gè)單元里�；橐龌旧喜粫�(huì)改變。從小到大，他可能一直住在一個(gè)大院子里。人們擔(dān)心的可能是生活的可能性和選擇太小。
但在今天的社會(huì)，我們的痛苦不是我們沒(méi)有選擇，而是我們有太多的選擇。這是一個(gè)混亂昌盛的時(shí)代。
我們無(wú)法控制外部世界。我們只能讓內(nèi)心的選擇變得更強(qiáng)大。當(dāng)我們知道如何選擇，那些煩惱就會(huì)消失。這就是孔子所說(shuō)的“有識(shí)之士不糊涂”。
什么是“勇者無(wú)畏”？
用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)你足夠勇敢、足夠開(kāi)放的時(shí)候，你就有了前進(jìn)的力量，自然你就不再害怕了。
一個(gè)真正的紳士已經(jīng)獲得了內(nèi)在的仁慈、知識(shí)和勇氣，從而減少了憂(yōu)慮、困惑和恐懼。
孔子說(shuō)我不能做這三件事。子貢說(shuō)：“孔子是自學(xué)成才的。”你不是在說(shuō)你自己。
你看，孔子告訴我們，生活的標(biāo)準(zhǔn)不是去責(zé)備外面的世界，而是用有限的時(shí)間和精力去“責(zé)備”內(nèi)心。
一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)在要求越嚴(yán)格，他就會(huì)對(duì)別人越好。今天，我們總是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該是善良的，善良不是口袋，但他能夠容忍和同情別人的許多錯(cuò)誤，能夠站在別人的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。
因此，只有真正的紳士才能做到“不抱怨上帝，沒(méi)有特別的人”，既不抱怨上帝沒(méi)有給我機(jī)會(huì)，也不抱怨世界上沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我。
心中沒(méi)有“煩惱”、“困惑”、“恐懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和批評(píng)，從而提高了把握幸福的能力。
學(xué)習(xí)的`最終目的是提高掌握幸福的能力。
孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者是自己的，而今天的學(xué)者是人�！保ā墩撜Z(yǔ)》）古代人們學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)代人學(xué)習(xí)是為了炫耀和取悅他人。
真正尊重學(xué)習(xí)的人，是為了建設(shè)人類(lèi)的靈魂而學(xué)習(xí)。從書(shū)本中學(xué)習(xí)，從社會(huì)中學(xué)習(xí)，從小學(xué)到老年，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種掌握幸福的能力。
使自己成為一個(gè)博學(xué)、有教養(yǎng)、忠誠(chéng)的公民，然后安定下來(lái)，學(xué)習(xí)的目的就是完成這樣一種自我角色的確立和提升。
什么是“為人民學(xué)習(xí)”？
它是把所學(xué)到的知識(shí)作為工具，作為技能，為自己謀福利而尋求事業(yè)。
孔子曾直截了當(dāng)?shù)貙?duì)他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女人是君子，是儒學(xué)，但她們不是小儒學(xué)。”也就是說(shuō)，如果你想提高自己的修養(yǎng)，不要總是想著眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇10
似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀；似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線(xiàn)和臨行密語(yǔ)；似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選擇一個(gè)陽(yáng)光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū)，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱(chēng)之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到這里，也就不得不提那個(gè)被稱(chēng)當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱(chēng)為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū)，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，一本書(shū)，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書(shū)有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書(shū)，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話(huà)，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為有趣。
“子曰:“何傷乎？亦各言其志也！”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也�！�
故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f(shuō)："不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話(huà)了。你們經(jīng)常說(shuō)：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢？"子路急忙回答道："一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問(wèn)："冉求，你怎么樣？"
冉求回答說(shuō)："一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到
過(guò)了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"
孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎么樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同。"
孔子問(wèn)道："有什么妨礙？不過(guò)成是各人談?wù)勛约旱?志向��！"曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向��！"
曾皙的這段話(huà)，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版�，F(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛(ài)國(guó)學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語(yǔ)言對(duì)此篇，《論語(yǔ)》全書(shū)，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來(lái)往往都生動(dòng)精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。比如，有學(xué)者認(rèn)為孔子認(rèn)同曾皙“恬淡”、“寧?kù)o”的人生追求，是一種灑脫且富有詩(shī)意的情懷。但是，辯證法也告誡我們讀書(shū)，也要辯證的讀。不少老師現(xiàn)在也建議學(xué)生們?cè)谡n后閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，盡量不要看名家解注、評(píng)論諸如此類(lèi)的書(shū)，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡(jiǎn)單譯注版本，為何如此？
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼 —— 一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影�？鬃邮亲钤绲男袆�(dòng)派，他一直“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿(mǎn)著魅力。
閱讀《論語(yǔ)》可以說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也可以說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！⒆釉唬骸又芏槐�，小人比而不周�！睙o(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！� 廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。進(jìn)而有所不明就要
追問(wèn)到底，通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書(shū)籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi)，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇11
《論語(yǔ)》這本書(shū)是春秋時(shí)期大儒學(xué)家、文學(xué)家孔子的作品。這本書(shū)講訴了孔子與別人的對(duì)話(huà)。
其中有許多句子非常耐人尋味，如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不思考問(wèn)題，就會(huì)迷惑而沒(méi)有收獲;只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。我覺(jué)得孔子這么說(shuō)非常的政黨。我學(xué)習(xí)打羽毛球也是一樣，光學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)沒(méi)有收獲，但是光思考動(dòng)作而又不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。
還有一些句子我也非常喜歡，如：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善而改之。意思是：幾個(gè)人一起走路，其中必定有一個(gè)人可以做我的`老師，我學(xué)習(xí)他好的品德，看到他不好的地方，就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�？鬃舆@樣謙虛的精神，真令我敬佩。我長(zhǎng)大以后，也一要做一個(gè)像孔子一樣謙虛、令人喜愛(ài)的人。
《論語(yǔ)》這部傳誦久遠(yuǎn)的書(shū)，是多么的有道理!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇12
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無(wú)憾�！墩撜Z(yǔ)》報(bào)告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿(mǎn)盈幸福感�！P(guān)愛(ài)他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語(yǔ)）
客歲年底，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng)，一月份我去買(mǎi)這本書(shū)，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來(lái)，但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)付《論語(yǔ)》，書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書(shū)中說(shuō)，論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話(huà)劇一樣來(lái)看最故意思。
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人，是商量的語(yǔ)氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè)乎，真是感嘆良多啊。
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無(wú)憾。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出界說(shuō)，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的表明是針對(duì)差別的學(xué)生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對(duì)付小人，書(shū)中也沒(méi)有給出界說(shuō)，而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“小人開(kāi)闊蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”�？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷，這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)招致什么樣的后果呢？“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)了星星了”。
既然生活中的'缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別，也許會(huì)帶來(lái)完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別？——做一個(gè)大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語(yǔ)）
“小人義以為上。小人有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”——《論語(yǔ)》
沒(méi)有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。（于赤心語(yǔ)）
自己以為：從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟，可以收獲差別。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇13
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！痹紴橹�，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
白話(huà)釋義： 子華出使到齊國(guó)去，冉子代他母親向孔子討要大米�？鬃诱f(shuō)：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請(qǐng)求多給點(diǎn)，孔子說(shuō)：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實(shí)際給了子華五秉(約九十斗)�？鬃又篮笳f(shuō)：“公西赤(即子華)這次去齊國(guó)，車(chē)前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人�！�
原思當(dāng)孔子的管家時(shí)，孔子給他九千斗米。原思覺(jué)得多了�？鬃诱f(shuō)：“不要客氣，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”
解讀：這句話(huà)我們需要了解三個(gè)人物，一個(gè)是公西赤，一個(gè)是冉子(冉求)，還有一個(gè)是原思。
公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過(guò)，孟武伯問(wèn)“赤也何如?子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也�！笨梢�(jiàn)，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于處事的人。難怪公西會(huì)赤出使齊國(guó)，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國(guó)的俸祿。這是一個(gè)不錯(cuò)的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問(wèn)題，也許是人在外接濟(jì)家里不方便，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購(gòu);也許是怕自己出去的時(shí)間長(zhǎng)了，未雨綢繆，多做準(zhǔn)備。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請(qǐng)冉求出面。
冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過(guò)，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話(huà)里：孟武伯問(wèn)： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個(gè)很有經(jīng)濟(jì)管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對(duì)人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利，另一方面請(qǐng)選擇精打細(xì)算的人出面，便于說(shuō)服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會(huì)拒絕。
事實(shí)證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問(wèn)：能不能多給點(diǎn)?孔子沒(méi)怎么讓步以后，冉求直接利用職權(quán)，給公西赤多撥付了很多米。按理說(shuō)，自己的學(xué)生違背老師指令，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。沒(méi)想到孔子不僅沒(méi)有責(zé)備冉求，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的.人，不給或少給。這是一種曉之以理，動(dòng)之以情的方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽(tīng)到這句話(huà)以后絕對(duì)無(wú)地自容。
接下來(lái)孔子對(duì)原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒 �？鬃釉隰攪�(guó)當(dāng)司寇(最高法院院長(zhǎng))，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣�？鬃涌紤]他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅(jiān)持要給，還說(shuō)，你不要可以給你的鄉(xiāng)親。
公西赤的巧謀，冉求的算計(jì)，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應(yīng)該看到孔子對(duì)待財(cái)富的技巧：不僅不排斥財(cái)富，反而講究用財(cái)富來(lái)平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財(cái)富觀，即：獲得或給予財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財(cái)富才能發(fā)揮最大的效用。在孔子眼中，金錢(qián)祇不過(guò)是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)思想的載體。
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