論語(yǔ)讀書(shū)筆記14篇
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1
《論語(yǔ)》介紹
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主�！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄�，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書(shū)筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
�。ǘ⿲W(xué)而第一
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩
句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學(xué)生）稱(chēng)‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣(mài)國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。
我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門(mén)，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（三）——為政第二
1、
為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
原文的大概意思是：孔子說(shuō)：我是十五歲才開(kāi)始立志學(xué)習(xí)的，三十歲才能夠自立起來(lái)，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽(tīng)得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。 首先說(shuō)說(shuō)“十有五而志于學(xué)”。孔子早在幾千年前就提出了“十五向?qū)W”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養(yǎng)成一種對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語(yǔ)心得》上的解釋吧�！熬褪侨四軌蜃杂X(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置�！蔽蚁搿吨杏埂分肋�是很適合我現(xiàn)在的狀況的。
2、
《為政》里的第五句話，原文是：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，‘無(wú)違’。”
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮�！� 這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問(wèn)什么是“孝”�？鬃踊卮鹚f(shuō)：“不要違逆�！�
孔子外出，樊遲替孔子趕車(chē)。孔子在路上對(duì)樊遲說(shuō)“孟孫曾向我問(wèn)什么是孝，我回答他說(shuō)‘不要違逆’�！� 樊遲問(wèn)：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說(shuō)：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們�！�
《論語(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無(wú)違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。
3、
為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 該句文面的意思是，孔子說(shuō)：“勤求學(xué)問(wèn)而不用思索，那還是罔罔然無(wú)所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問(wèn)，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的。” 這個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書(shū)，還要理解成了解自然和社會(huì)，用一句“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”來(lái)理解。見(jiàn)識(shí)的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書(shū)本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對(duì)立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側(cè)面去理解它了，如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個(gè)人可以說(shuō)是在浪費(fèi)生命，而且是一事無(wú)成的。所以，孔子說(shuō)：“終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也！” 再說(shuō)第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
該句的意思是，孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，并從中知道了新的知識(shí)，也就可以當(dāng)老師了�！�
其實(shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要不停的去溫習(xí)原來(lái)學(xué)過(guò)的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無(wú)忘其
所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過(guò)程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)書(shū)本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書(shū)，我想不能是一種死讀書(shū)和讀死書(shū)的狀態(tài)，那樣的話，我看還不如不讀得好。
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1、八佾的第一句其實(shí)就是我們常說(shuō)的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂(lè)舞這件事時(shí)說(shuō)：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”
孔子說(shuō)這句話的起因是：當(dāng)時(shí)在魯國(guó)有三家是最有權(quán)勢(shì)的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為�？鬃诱f(shuō)的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂(lè)舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對(duì)這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語(yǔ)》中孔子的這段話。
知道了這句話的真實(shí)意思，我們可以看出孔子對(duì)“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無(wú)力改變卻是敢于說(shuō)出來(lái)并公開(kāi)地進(jìn)行批評(píng)的勇氣。
2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆熘^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚唬骸笆嵌Y也�！�
該句話的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對(duì)每一件不十分明白的事都要向人請(qǐng)教。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)到后就說(shuō)：“這就是禮呀。”
讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語(yǔ)言上重視禮，還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道，問(wèn)清楚了知道了就不會(huì)再問(wèn)了， “鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí)，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問(wèn)清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才算是“禮”。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（五）——里仁第四
1、
里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？
這句話的大致意思是，孔子說(shuō)：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說(shuō)你能有智慧呢？”
這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思�！叭省卑凑f(shuō)文里說(shuō)：“仁，親也。從人二�！泵献恿夯萃跸拢骸叭剩艘�。”那么，可以這樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問(wèn)題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說(shuō)一個(gè)人獨(dú)處是不會(huì)有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來(lái)是很符合這個(gè)道理的。
2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
這句話的意思是，孔子說(shuō)：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿(mǎn)腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠�！�
“土”在這里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的`事情�！盎荨敝傅氖菍�(shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng)，用“刑”來(lái)規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話，也是肯定會(huì)做不長(zhǎng)的，因?yàn)�，他滿(mǎn)懷的是小人之志。
3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 譯過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“參，我平時(shí)所說(shuō)的許多道理，是可以用一種道理來(lái)貫穿的�！痹诱f(shuō)：“是的�！笨鬃映隽酥v堂，學(xué)生們問(wèn)：“老師說(shuō)的是什么意思��？”曾子說(shuō)：“老師的道理，不過(guò)是忠恕罷了！”
我們讀《論語(yǔ)》可以看出孔老夫子對(duì)弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”�！爸摇�，就是忠誠(chéng)、忠于�！八 保菍捜�，也就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。而在理解過(guò)來(lái)，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。
寬容，說(shuō)起來(lái)真得很容易，但真正做起來(lái)的時(shí)候，我還是真正的感覺(jué)很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認(rèn)為，寬容是一種博大的胸懷,是指對(duì)別人不同的作法、不同的觀點(diǎn)、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說(shuō)不把自己的思想和意志“對(duì)”或“否”的東西強(qiáng)加于別人。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀點(diǎn)及對(duì)事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利。“寬容”是一種大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個(gè)詞。
最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠(chéng)待人也就是真誠(chéng)待己�！弊屛覀儗W(xué)會(huì)寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!
�。┕遍L(zhǎng)第五
1、這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！�
桴，是指用來(lái)過(guò)河的竹（木）筏。
首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說(shuō)：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時(shí)能跟隨我的只有仲由了�！弊勇仿�(tīng)說(shuō)了這件事很是喜悅。可是，孔子又說(shuō)：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過(guò)了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢�！�
2、公冶長(zhǎng)第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語(yǔ)，在陳述句中很少有直接稱(chēng)名的，大都是稱(chēng)字，就是這里比較稀罕。 “杇”音ｗū，動(dòng)詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子�！罢D”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺(jué)，讓孔子看到了，孔子說(shuō)：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對(duì)你宰予我如何責(zé)備你�。俊笨鬃訉�(duì)這件事又說(shuō)：“原來(lái)我對(duì)于人啊，是聽(tīng)其人之言，即信其人之行，今我對(duì)于人，是不能只聽(tīng)其人之言，而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺(jué)，而使我改變了原來(lái)的做法，不能只聽(tīng)還要察言觀行�！�
讀了這段話，對(duì)我的觸動(dòng)也是很大的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在說(shuō)一套做一套的人，陽(yáng)奉陰違，語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點(diǎn)利益可以滿(mǎn)嘴里跑火車(chē)，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。
3、公冶長(zhǎng)第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
這句的意思是，子貢說(shuō)：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的，我也不愿意強(qiáng)加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這是你做不到的啊�！�
“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)非也，因?yàn)椤八〉馈敝y，難于上青天�。∥揖褪沁@樣理解的。所以，我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì)、實(shí)踐這個(gè)“恕道”，只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì)才算是真正的建立起來(lái)了。
4，讀第十五句。子貢問(wèn)曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
這是一段子貢與老師孔子的對(duì)話，子貢問(wèn)老師：“孔文子這個(gè)人為什么能追“謚”為文呀�！笨鬃诱f(shuō)：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請(qǐng)教為羞恥，這就值得稱(chēng)為文了�！�
孔文子何許人也？原來(lái)，孔文子是當(dāng)時(shí)的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號(hào)（我國(guó)古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱(chēng)號(hào)謂謚號(hào)），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因?yàn)樗忻暡缓玫那闆r而又被封其謚號(hào)為“文”，所以，子貢才有所提問(wèn)。由此也可以看出，子貢對(duì)這個(gè)人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”是孔文子優(yōu)點(diǎn)，他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習(xí)的，我們不能因?yàn)樗羞^(guò)失而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊，
其實(shí)，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個(gè)成語(yǔ)，那就是“不恥下問(wèn)”。問(wèn)，有多種，而我們最常見(jiàn)的是上問(wèn)，如請(qǐng)教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問(wèn)也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑，俗話還說(shuō)呢，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮，三個(gè)皮匠都能賽過(guò)諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)，對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰(shuí)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（七）——雍也第六
1、第三句，原文是，哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)�？鬃訉�(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。
這段話從字面上來(lái)理解應(yīng)該是，魯哀公問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)是最好學(xué)的�！笨鬃诱f(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過(guò)失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒(méi)有他這樣的了，也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)有這么好學(xué)的人了�！�
“怒”可解為發(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來(lái)看，“不遷怒”和“不貳過(guò)”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書(shū)好像都沒(méi)有明確的解釋其因果，思來(lái)想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來(lái)理解感覺(jué)才能解的通，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習(xí)好，你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”�！安毁E過(guò)”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過(guò)”指過(guò)失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過(guò)失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，也可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題，而自己理解錯(cuò)了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按照錯(cuò)誤的去理解，這個(gè)問(wèn)題就解決了，我想這也是可以說(shuō)得過(guò)去的。
好了，回過(guò)頭來(lái)再看這段話，我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝氐摹昂脤W(xué)”和“不遷怒，不貳過(guò)”。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請(qǐng)益，其中就有“不恥下問(wèn)”。這就是說(shuō)，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過(guò)道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問(wèn)的加深。這一點(diǎn)好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好，因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育的實(shí)施，使得學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生只顧重視“學(xué)問(wèn)”而直奔分?jǐn)?shù)而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了，這樣下去，對(duì)我們的后代將是一件不好的事情。
2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”
這句話的意思是，孔子說(shuō)：“顏回能夠長(zhǎng)時(shí)間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了�！�
“三月”是指較長(zhǎng)的時(shí)間�！叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍�，是說(shuō)較短的時(shí)間�？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L(zhǎng)時(shí)間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說(shuō)明這個(gè)仁是多么的不容易堅(jiān)持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長(zhǎng)時(shí)間了，每次期末考試后假期開(kāi)始前，她就會(huì)很自覺(jué)地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書(shū)計(jì)劃，包括早上幾點(diǎn)起床背英文、幾點(diǎn)開(kāi)始做假期作業(yè)、幾點(diǎn)開(kāi)始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點(diǎn)開(kāi)始讀課外書(shū)籍等等，而每次的計(jì)劃老是趕不上變化，堅(jiān)持了一兩周后就會(huì)有這樣那樣的理由而推翻了原來(lái)的計(jì)劃，到了最后是一覺(jué)睡到十來(lái)點(diǎn)美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好，自己正是長(zhǎng)身體的時(shí)候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點(diǎn)睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會(huì)活動(dòng)呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來(lái)還有點(diǎn)道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來(lái)，她也就是那個(gè)“日月至焉”了。不說(shuō)孩子了，自己說(shuō)說(shuō)自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個(gè)臺(tái)階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說(shuō)的“其余”吧。
（八）述而第七
1、
述而第七的第二句，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 這句話的意思是，孔子說(shuō)：“把每天的見(jiàn)聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿(mǎn)足，教育弟子從不厭倦，對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么要做的呢？”
識(shí)：意為記住。厭：是滿(mǎn)足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個(gè)倒裝句。
一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑�？鬃右簧匾晫W(xué)，無(wú)論是個(gè)人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為都是他要去做的。“默而識(shí)之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說(shuō)，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識(shí)者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界。“學(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問(wèn)道從不滿(mǎn)足、不厭倦，明了學(xué)無(wú)止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老�！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識(shí)，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對(duì)好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
2、
今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂(yōu)，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。
什么意思呢？就是，孔子說(shuō)：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問(wèn)不能經(jīng)常講習(xí)，聽(tīng)到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤又不能改正，這都是我最憂(yōu)患的。
這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續(xù)而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復(fù)其明。修乃修志之意。
學(xué)既學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會(huì)事理不明。聞義則當(dāng)遷徙之，好的道理是一定要去研習(xí)實(shí)踐的，如果聽(tīng)聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。
不善是過(guò)，有過(guò)不怕，貴在能改之。
是吾憂(yōu)也者，此勵(lì)學(xué)者之辭，假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂(yōu)。
所以，德之不修，則心不正、意不誠(chéng)，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無(wú)用，終落空談；不善而不能改，則于己無(wú)益，非真向道。由此看來(lái)，孔子之憂(yōu)，憂(yōu)及千秋，吾等當(dāng)憂(yōu)圣人之憂(yōu)，把修德、講學(xué)、行義、改過(guò)作為我們畢生之追求啊。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇2
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
白話釋義： 子華出使到齊國(guó)去，冉子代他母親向孔子討要大米。孔子說(shuō)：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請(qǐng)求多給點(diǎn)，孔子說(shuō)：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實(shí)際給了子華五秉(約九十斗)�？鬃又篮笳f(shuō)：“公西赤(即子華)這次去齊國(guó)，車(chē)前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人。”
原思當(dāng)孔子的管家時(shí)，孔子給他九千斗米。原思覺(jué)得多了�？鬃诱f(shuō)：“不要客氣，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”
解讀：這句話我們需要了解三個(gè)人物，一個(gè)是公西赤，一個(gè)是冉子(冉求)，還有一個(gè)是原思。
公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過(guò)，孟武伯問(wèn)“赤也何如?子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也�！笨梢�(jiàn)，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于處事的人。難怪公西會(huì)赤出使齊國(guó)，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國(guó)的俸祿。這是一個(gè)不錯(cuò)的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問(wèn)題，也許是人在外接濟(jì)家里不方便，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購(gòu);也許是怕自己出去的時(shí)間長(zhǎng)了，未雨綢繆，多做準(zhǔn)備。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請(qǐng)冉求出面。
冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過(guò)，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話里：孟武伯問(wèn)： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個(gè)很有經(jīng)濟(jì)管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對(duì)人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利，另一方面請(qǐng)選擇精打細(xì)算的人出面，便于說(shuō)服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會(huì)拒絕。
事實(shí)證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問(wèn)：能不能多給點(diǎn)?孔子沒(méi)怎么讓步以后，冉求直接利用職權(quán)，給公西赤多撥付了很多米。按理說(shuō)，自己的學(xué)生違背老師指令，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。沒(méi)想到孔子不僅沒(méi)有責(zé)備冉求，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人，不給或少給。這是一種曉之以理，動(dòng)之以情的.方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽(tīng)到這句話以后絕對(duì)無(wú)地自容。
接下來(lái)孔子對(duì)原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒 �？鬃釉隰攪�(guó)當(dāng)司寇(最高法院院長(zhǎng))，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣�？鬃涌紤]他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅(jiān)持要給，還說(shuō)，你不要可以給你的鄉(xiāng)親。
公西赤的巧謀，冉求的算計(jì)，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應(yīng)該看到孔子對(duì)待財(cái)富的技巧：不僅不排斥財(cái)富，反而講究用財(cái)富來(lái)平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財(cái)富觀，即：獲得或給予財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財(cái)富才能發(fā)揮最大的效用。在孔子眼中，金錢(qián)祇不過(guò)是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)思想的載體。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇3
中華文化博大精深。作為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的《論語(yǔ)》有著很多值得我們學(xué)習(xí)的道理。
在《論語(yǔ)》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強(qiáng)調(diào)了我們要溫習(xí)以前學(xué)過(guò)的`知識(shí)的重要性，還要求每一次的溫習(xí)都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習(xí)看上去很難，但是只要你換一個(gè)思路想總是會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)的�？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對(duì)古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會(huì)改變自己的態(tài)度，甚至還會(huì)對(duì)古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語(yǔ)》中還有“父在觀其志；父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來(lái)不僅表現(xiàn)在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說(shuō)都說(shuō)不完。
《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識(shí)，學(xué)會(huì)如何做人，如何生活！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇4
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�--《四書(shū)章句集注》
政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一�！罢庇疫吺欠次模湎笮问菆�(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的`核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四書(shū)章句集注》
此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
“志”字金文
見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽(tīng)”字繁體
耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M(mǎn)，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變?cè)眨俊薄端臅?shū)章句集注》
此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶�(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內(nèi)心之所由�！坝^”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對(duì)列祖列宗之靈位，需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè)則善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇5
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。學(xué)而第一,主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門(mén)”;為政第二,主要講治理國(guó)家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談?wù)摱Y樂(lè);里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長(zhǎng)第五,主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論;子罕第九,主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事;鄉(xiāng)黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣;先進(jìn)第十一,主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問(wèn)第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià);衛(wèi)靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó);陽(yáng)貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂(lè)治國(guó)之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國(guó)中的言行，也記錄了周游途中世人對(duì)于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述.
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學(xué)了而后時(shí)不時(shí)的實(shí)習(xí)，不一樣是很令人自得其樂(lè)嗎？有同道從遠(yuǎn)方來(lái)，可以互相交流共同進(jìn)步不一樣是很令人拍手稱(chēng)快嗎？別人因?yàn)椴涣私馕�，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個(gè)謙謙君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。 本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的`主張。
子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)，則勿憚改�！边@句話的意思是君子，如果不自重，就沒(méi)有威嚴(yán)：抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚(yáng)忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括自重威嚴(yán)、好好學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇6
宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“半部論語(yǔ)治天下”。這說(shuō)明《論語(yǔ)》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營(yíng)養(yǎng)等待我們?nèi)ノ ?/p>
一翻《論語(yǔ)》我們一定會(huì)看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個(gè)字，它們整部論語(yǔ)的核心，更是整個(gè)儒學(xué)的核心�？梢哉f(shuō)儒學(xué)的核心是《論語(yǔ)》，而《論語(yǔ)》的核心便是這七個(gè)字，我們便要讀懂這七個(gè)字。
讀懂它們不容易，兩千多年來(lái)多少名人在思考這個(gè)詞題到今天也說(shuō)不清楚，以下是我的個(gè)人見(jiàn)解。
“仁”即愛(ài)人，善待身邊的每一個(gè)包括陌生人。這一點(diǎn)與墨家類(lèi)似，但是儒學(xué)沒(méi)有一味的愛(ài)人。“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”說(shuō)的便是這個(gè)道理。那些好人要愛(ài)，知錯(cuò)能改的人要愛(ài)，唯獨(dú)犯了大錯(cuò)且不思悔改的人不能愛(ài)。愛(ài)人有限度，有底線，所以說(shuō)人要善待人但不能沒(méi)有底線。
“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”顯然孔子認(rèn)為道德不能順其自然，只能靠自己。
“孝”即孝道，孔子在《論語(yǔ)》中的`“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華�！靶€┮舱撸錇槿手九c！”會(huì)讓我們終生受用。
“學(xué)”即思學(xué)，按照王守仁的話說(shuō)是“知行合一”。這正是對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復(fù)禮”，這可以說(shuō)是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個(gè)地方。在我看來(lái)，它其實(shí)是指不能越過(guò)的道德底線，“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧，現(xiàn)代社會(huì)缺少這個(gè)，如同人人心懷“和”便不會(huì)鋌而走險(xiǎn)去犯罪，不會(huì)對(duì)貪污抱有一絲幻想，不會(huì)為了貪欲去侵略他國(guó)。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。水變幻莫測(cè)，飄乎不定。沒(méi)有實(shí)體，卻實(shí)實(shí)在在在那里。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。
這七個(gè)字像大海一樣無(wú)邊無(wú)際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠(yuǎn)也見(jiàn)識(shí)不到這遼闊的大海。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇7
《論語(yǔ)》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)﹒八佾(音義)篇》所載：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見(jiàn)夫子，他說(shuō)，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子(注：可以肯定他們談的很投機(jī))，官員出來(lái)后說(shuō)，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
初讀此文，頗有疑。問(wèn)自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢?干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)?朋友來(lái)了好好招待，噢，還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣，這可能嗎
重讀這段話，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱(chēng)理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥(niǎo)的羽毛，當(dāng)鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
夫子說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線裝書(shū)，“有教無(wú)類(lèi)”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念，“同門(mén)曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問(wèn)的要義，這何嘗不是一種快樂(lè)……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”，不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個(gè)推己及人的'胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎?!
再讀此篇，淡如水。這三問(wèn)，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予(白天睡大覺(jué))“糞土之墻，不可圬(音烏，涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)�！�;還是音樂(lè)發(fā)燒友(在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè))“三月不知肉味”;也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話辦事“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言;不學(xué)禮，無(wú)以立”;他直指人心“吾未見(jiàn)好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)(大司寇),直抒自己的法治理想“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”;更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn)，化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬(wàn)世師表”，為后世景仰!
中國(guó)人的精神世界與文化生活已打下《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語(yǔ)多出于此，如見(jiàn)賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見(jiàn)義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深，作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典，重樹(shù)文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢(mèng)!再讀《論語(yǔ)》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁(yè)頁(yè)叮嚀。 這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇8
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話都很短，可是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情�？鬃右云洫�(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言（《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇）”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說(shuō)話，那對(duì)不起，你話多了。
所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人，可是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面，我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“教師，以德抱怨何如”子曰：“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的.恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨，以德報(bào)德！”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，可是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)當(dāng)使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际钦f(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎并且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們今日說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以往問(wèn)過(guò)教師說(shuō)：“教師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂(yōu)不懼”。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那教師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂(yōu)何懼啊”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自我的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚�！边@就是一種生命的坦然。
孔子說(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，可是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自我的心，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今日的人來(lái)講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思。
孔子有一句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣�！睌�(shù)，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思�！笆戮龜�(shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他，他應(yīng)當(dāng)對(duì)我異常好吧錯(cuò)！他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自我在跪著。
你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最終會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數(shù)，斯疏矣�！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心；學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎；學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧；學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神；體會(huì)到“未若貧而樂(lè)，有道而正焉”的歡樂(lè)�？傊�，讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇9
紳士的力量始于人格和心靈。他的心充實(shí)而富有。他先是修身養(yǎng)性，然后表現(xiàn)出一副鎮(zhèn)定自若的樣子。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)孔子，什么樣的才能可以稱(chēng)為君子？
孔子說(shuō)：“君子不怕�！�
司馬牛又問(wèn)：“你不擔(dān)心，不害怕，能叫一個(gè)君子嗎？”
他可能覺(jué)得標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說(shuō)：“回頭看，不要內(nèi)疚。當(dāng)然，沒(méi)有什么好擔(dān)心的�！�
我們把孔子的意思翻譯成老百姓的話，就是：“不做錯(cuò)事，半夜不報(bào)警敲門(mén)”。
一個(gè)人可以無(wú)怨無(wú)悔地反省自己的行為。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低，每個(gè)人都能做到。高談闊論是最高的標(biāo)準(zhǔn)。我們很難使我們所做的每件事都經(jīng)得起推敲�？鬃影阉鳛榫拥�'人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子曾在課堂上與學(xué)生認(rèn)真探討君子問(wèn)題。他說(shuō)：“君子道三，我無(wú)事可做：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！保ㄕ撜Z(yǔ)，憲法問(wèn)題）
孔子非常謙虛地說(shuō)，他做不到“不著急”、“不糊涂”、“不害怕”三件事。
什么是“仁者不憂(yōu)”？
也就是說(shuō)，一個(gè)人有一顆善良而正直的心，他的內(nèi)心是極其仁厚、寬宏大量的，所以我們可以忽略很多細(xì)節(jié)，不能被糾纏在小小的得失之中。只有這樣的人才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和平靜。
什么是“博學(xué)（聰明）的人不糊涂”？
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇10
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的.優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇11
我的爺爺由于父親早逝，只讀過(guò)兩年私塾，但是他卻一直堅(jiān)持看書(shū)，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問(wèn)，我記得當(dāng)時(shí)他七十多歲的時(shí)候看到不認(rèn)識(shí)的字或不明白的問(wèn)題還是總是詢(xún)問(wèn)我們，雖然他有點(diǎn)孔乙己式的思想行為，喜歡“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當(dāng)時(shí)很好的教育，雖然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境沒(méi)能上大學(xué)，可是這個(gè)思想?yún)s一直影響著一代又一代人。
父親由于沒(méi)能被推薦上大學(xué)留在了農(nóng)村，但是他也沒(méi)有隨波逐流，不斷學(xué)習(xí)農(nóng)村新的種植技術(shù)，村子里每次使用新的種子、農(nóng)藥、化肥都是他引領(lǐng)的，好多人經(jīng)常過(guò)來(lái)請(qǐng)教他怎么做，他都很熱心的講清楚注意事項(xiàng)，四十多歲的時(shí)候還去報(bào)班學(xué)習(xí)農(nóng)村財(cái)會(huì)知識(shí)想努力做好村里的.會(huì)計(jì)。他盡最大的努力供我和哥哥讀書(shū)，當(dāng)時(shí)村子里嘲笑父親說(shuō)“花費(fèi)那么多錢(qián)讀書(shū)，都可以養(yǎng)老了，那么辛苦干什么，尤其是那個(gè)女兒”，可是父親從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，也許他想在我們身上實(shí)現(xiàn)他沒(méi)能完成的夢(mèng)想，也許是讀書(shū)打開(kāi)他開(kāi)闊的思想，那時(shí)他就經(jīng)常說(shuō)：“你們學(xué)到什么時(shí)候我就供到什么時(shí)候，哪怕留學(xué)我也盡力供”。曾經(jīng)我的高中老師還有同學(xué)的爸爸（市里組織部長(zhǎng)），問(wèn)過(guò)我爸爸是做什么的，我說(shuō)農(nóng)村種地的，他們都不信，覺(jué)得氣質(zhì)談吐都像一個(gè)有學(xué)識(shí)身份的人。是的，我想這就是不斷學(xué)習(xí)帶給他外在的修養(yǎng)，雖然生命短現(xiàn)，可是村里人提起他很多都說(shuō)：“我就佩服他一個(gè)�！蔽視r(shí)常想起，如果他能好活到現(xiàn)在，也能很快適應(yīng)科技的快速發(fā)展吧，可惜我沒(méi)有繼承他的優(yōu)點(diǎn)。
剛畢業(yè)時(shí)上班的公司老板是研究生畢業(yè)，做的也是相關(guān)專(zhuān)業(yè)，他經(jīng)常和我們一起到工地做事，他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)很強(qiáng)，我們很佩服他，他也知道這一點(diǎn)，可是有的時(shí)候真正動(dòng)手做事的時(shí)候，他還是會(huì)問(wèn)那些沒(méi)有學(xué)歷的老師傅“這個(gè)是怎么做的”，他也沒(méi)感覺(jué)丟臉或怕別人看地他，這就是強(qiáng)大的自信，所以更好的理論聯(lián)系實(shí)際積累更多的經(jīng)驗(yàn)。而我（相信有些人和我一樣）因?yàn)椴蛔孕牛钟捎趶男〉酱蠼?jīng)常聽(tīng)到的是我怎么聰明，上班后也是說(shuō)我學(xué)東西快，反而在不懂得時(shí)候不敢問(wèn)，使自己失掉很多進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？我們可以在學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)到新知識(shí)，明白很多道理，找到進(jìn)步的動(dòng)力，放飛自己的心里，所以說(shuō)是一件令人快樂(lè)的事。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇12
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也覺(jué)得快樂(lè)嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風(fēng)度嗎?
“論語(yǔ)”，有些人念成“論(lùn)語(yǔ)”，也有念成“論(lún)語(yǔ)”，小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師教我們說(shuō)，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語(yǔ)”而不就是第四聲“論(lùn)語(yǔ)”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì)，念第四聲“論(lùn)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是“討論”的意思，“語(yǔ)”就是“對(duì)話”的意思，念第二聲“論(lún)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是修改，“語(yǔ)”就是對(duì)話，即把很多對(duì)話修改起來(lái)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫(xiě)的)，這句話就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰(shuí)說(shuō)溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不就是“溫習(xí)”。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn)，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表貴族社會(huì)里那些有身份、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子、諸侯、卿大夫，都稱(chēng)為君。他們的子弟稱(chēng)為“君子”。之后孔子把這個(gè)詞的'詞義擴(kuò)大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱(chēng)謂了。
“朋友”，同一師門(mén)為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱(chēng)之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇13
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。
因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的'語(yǔ)句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉。”它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也�！币馑际钦f(shuō)：孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，“從朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜�！钡囊馑际钦f(shuō)：朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮。我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論。但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇14
子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”
此章有“觀過(guò)知仁”的意思。而這句話表面看來(lái)有歧義，但是其儒家的生命價(jià)值是肯定的，也是不變的。一種可能的解釋就是：“仁”訓(xùn)為“人”；“黨”為“類(lèi)”。這句話的意思就是：人的過(guò)錯(cuò)分別歸于不同的類(lèi)別，所以，通過(guò)觀察一個(gè)人的.過(guò)錯(cuò)就可以了解一個(gè)人仁還是不仁了。再有一種的解釋就是：人指君子�！斑^(guò)”指過(guò)錯(cuò)。結(jié)合“茍志于仁矣，無(wú)惡也”來(lái)理解，“人之過(guò)也”的人就是君子。君子可能犯過(guò)錯(cuò)，各有所不同，觀察君子的過(guò)錯(cuò)，才能知道其為仁如何。此解較為妥當(dāng)。以下幾種解釋可資參考：
孔安國(guó)曰：“小人不能為君子之行，非小人之過(guò)，當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過(guò)，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣�！�
二程子曰：“人之過(guò)也，各于其類(lèi)。君子常失于厚，小人常失于薄；君子過(guò)于愛(ài)，小人過(guò)于忍�！�
尹焞曰：“于此觀之，則人之仁不仁可知矣。”
后漢吳佑謂：“掾以親故：受污辱之名，所謂觀過(guò)知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人雖有過(guò)，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過(guò)，而后賢否可知也�！�
現(xiàn)在看來(lái)，仁與不仁是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，然而，時(shí)過(guò)境遷，物似人非。人們的道德和法律也在不斷變化，仁與不仁也不斷呈現(xiàn)新的意義，君子小人也在以不同面貌顯現(xiàn)。所以，因恪盡職守，理解偏差造成的失誤，是君子之過(guò)；而故意知法犯法，穿鑿附會(huì)，鉆法律的空子則是小人之惡了。因此，我們不僅要觀過(guò)知仁，還要觀惡知非啊！
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