- 相關(guān)推薦
馬克思著作集讀后感（精選12篇）
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的馬克思著作集讀后感，歡迎閱讀與收藏。
馬克思著作集讀后感 篇1
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)："人所具有的我都具有。"他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸�？鞓�(lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)"在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開(kāi)始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書(shū)房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的"馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國(guó)政府-無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府-都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者-無(wú)論保守派或極端民主派-都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢(qián)買(mǎi)面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫(xiě)給朋友的一封信中說(shuō)道："我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢(qián)的.機(jī)器。"為了寫(xiě)作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫(xiě)作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!
馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問(wèn)題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是"人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個(gè)我"，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深。
馬克思著作集讀后感 篇2
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一�！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的`。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。《〈馬克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。
讀了此書(shū)，對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解，切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人，也深感佩服。
讀了此書(shū)，我受益匪淺。讓我且思且行。
馬克思著作集讀后感 篇3
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋�(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏�，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏�，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的.個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗�(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹�，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思著作集讀后感 篇4
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。《馬克思靠譜》一書(shū)(東方出版社出版)，以馬克思的生平為時(shí)間軸線，詳細(xì)介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡(luò)，描述了一位真實(shí)的、立體的、依然“活著”的馬克思。同時(shí)，針對(duì)詆毀馬克思的種種謠言，用翔實(shí)的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，澄清事實(shí)。
該書(shū)的編寫(xiě)者都是國(guó)內(nèi)馬克思主義研究領(lǐng)域和傳媒領(lǐng)域的少壯派代表人物，主要作者包括：鐘君、張明明、盧剛、馮偉、卓絲娜。《馬克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人，不枯燥、不戲說(shuō)，內(nèi)容很紅、形式很潮，用系列頗具創(chuàng)新性的嘗試，讓讀者切實(shí)感受到馬克思和馬克思主義的可愛(ài)、可親、可信、可敬、可用。不到20萬(wàn)字的一本通俗理論讀物，讓我們走進(jìn)馬克思的人物世界，讓我們了解了一個(gè)熟悉卻不熟知的“千年思想家”，讓我們找到了哲學(xué)與世俗、經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。
該書(shū)認(rèn)為，有人說(shuō)他的理論指引著群眾，改造舊世界，有著雷霆萬(wàn)鈞的力量，而有人卻指責(zé)他的理論。2016年是馬克思誕辰198周年，兩個(gè)世紀(jì)快過(guò)去了，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思已過(guò)時(shí)，卻令馬克思越來(lái)越被證明是正確的。真正過(guò)時(shí)的，早已被歷史湮沒(méi)，又為何如此值得那些人搜腸刮肚、殫精竭慮地去證明?馬克思的理論總是“被過(guò)時(shí)”，恰恰證明有人談“馬”色變，試圖掩人耳目;馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動(dòng)了一些人的核心利益，令其聞風(fēng)喪膽、寢食不安。
該書(shū)用“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，指明了人類(lèi)社會(huì)必然走上社會(huì)主義和共產(chǎn)主義大道的必然規(guī)律�！薄榜R克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)的解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬”等論斷，在理論上指出馬克思主義的真理性。同時(shí)，書(shū)中用“次貸危機(jī)”直至蔓延全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”“直至全球此起彼伏的工人罷工運(yùn)動(dòng)”等大量雄辯的`事實(shí)證明馬克思主義的實(shí)踐性，告訴人們從馬克思主義誕生至今近二百年的歷史進(jìn)程中，從未過(guò)時(shí)。
面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的問(wèn)題�！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實(shí)的個(gè)人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實(shí)意義，用馬克思主義的世界觀和方法論解決了當(dāng)下青年人所關(guān)心和困惑的問(wèn)題。這正是《馬克思靠譜》一書(shū)“靠譜”的具體體現(xiàn)之一，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。
馬克思著作集讀后感 篇5
在復(fù)習(xí)馬原時(shí)，我才第一次較為認(rèn)真地閱讀了馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容，因而有幸了解到馬克思主義哲學(xué)，就我個(gè)人知識(shí)水平而言，我覺(jué)得他的哲學(xué)還是很符合客觀規(guī)律的，這激發(fā)了我對(duì)馬克思主義的興趣。再加上生活在一個(gè)據(jù)說(shuō)是信仰馬克思主義的政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家，被眾多的自稱(chēng)是為最廣大人民利益服務(wù)的共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)走向傳說(shuō)中無(wú)比美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，我不得不對(duì)這泛濫的而又神秘的馬克思主義進(jìn)行更為深入的了解。
《馬克思主義原著選讀》類(lèi)的書(shū)一般都涵括了馬克思、恩格思、列寧、斯大林、、、和當(dāng)家的胡BOSS的著作。我讀的這一本有點(diǎn)不一般，它沒(méi)有包括斯大林的著作，不過(guò)鑒于他已經(jīng)被二十大打倒，沒(méi)有他也就無(wú)所謂了。讀完這本書(shū)后，我對(duì)這些革命家的寫(xiě)作風(fēng)格有了很直觀的感受。
馬克思與恩格思的文章言簡(jiǎn)意賅，理論性極強(qiáng)，具有鮮明的攻擊性和批判性，理解他們的作品需要一定的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史基礎(chǔ)(主要是西方的)，由于我在這些方面還有所欠缺，所以讀起來(lái)十分吃力，耗時(shí)長(zhǎng)卻沒(méi)有完全理解。
列寧的文章主要是對(duì)兩位思想先驅(qū)者的作品的詮釋?zhuān)贿^(guò)不得不說(shuō)，他的詮釋比原著更理論，讀他的文章就好像在讀康德的哲學(xué)著作，晦澀難懂。列寧先生的作品在我看來(lái)，比較適合作研究文獻(xiàn)，而不適宜作閱讀材料。
的文章是我最喜歡的，語(yǔ)言通俗易懂，舉例豐富洽當(dāng)，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了解讀、宣揚(yáng)。他的《認(rèn)識(shí)論》、《實(shí)踐論》是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步、更深入的理解，我們的馬原課本上關(guān)于矛盾論，辯證法，實(shí)踐論等講述都取自他老人家的著作。他的其它作品，如《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》等，針對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，提出了很多富有指導(dǎo)性的意見(jiàn)，他同樣也認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)為要先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能發(fā)展社會(huì)主義，這是我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的。就單看這些作品，可以說(shuō)是一個(gè)偉大的'哲學(xué)家和理論家了。讀他的作品輕松愉快，又能充分理解。
的文章很實(shí)際，他是在之后思想混亂、經(jīng)濟(jì)蕭條之際，根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)國(guó)情，把自己的意見(jiàn)用比較通俗的語(yǔ)言發(fā)表出來(lái)，這些意見(jiàn)現(xiàn)在看來(lái)可能理所當(dāng)然，可在當(dāng)時(shí)真可算的上是石破天驚了。在改革開(kāi)始之前，他還寫(xiě)了《完整地準(zhǔn)確地理解思想》，對(duì)思想進(jìn)行自己的解讀，這樣解開(kāi)了左傾主義者的思想包袱，也統(tǒng)一穩(wěn)定了全國(guó)思想，消除了改革可能帶來(lái)的一些混亂。作為改革的總設(shè)計(jì)師，他又根據(jù)改革中現(xiàn)實(shí)情況，見(jiàn)招拆招，提出了很多指導(dǎo)性的意見(jiàn)。因而，鄧小平同志的文章實(shí)用觀很強(qiáng)，語(yǔ)言口語(yǔ)化，其中很多獨(dú)特觀點(diǎn)都具有重要意義。要想了解中國(guó)，他的文章不可不讀。
江總的文章就開(kāi)始變成死板的官樣文章了，比八股還無(wú)聊，最可怕的是，這些無(wú)聊至極的文章還要全國(guó)黨員去學(xué)習(xí)、體悟，唉，可憐的干部!他的文章不能確定是否出自其本人，閱讀時(shí)只需看小標(biāo)題和段首句就可，其它的就是對(duì)這幾句的反復(fù)翻譯。但可喜的是江總的書(shū)還不是最無(wú)聊的，胡BOSS的書(shū)延承并發(fā)展了中國(guó)的官樣文章，評(píng)價(jià)他的文章是味同嚼蠟都是高估了。不過(guò)這些文章也不是出自親筆，這也不算是對(duì)他的不敬了，這些以胡BOSS為名發(fā)表的文章只用看標(biāo)題就行了，瀏覽小標(biāo)題就是浪費(fèi)時(shí)間。
總的來(lái)說(shuō)，我對(duì)馬克思主義中的科學(xué)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，但是對(duì)馬克思主義哲學(xué)還是很贊同的，我認(rèn)為他的哲學(xué)符合人類(lèi)的科學(xué)。而對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我不太了解，就不敢胡亂評(píng)價(jià)了。
馬克思著作集讀后感 篇6
馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀�？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)還應(yīng)該緊貼實(shí)際，要緊密結(jié)合單位和個(gè)人實(shí)際，以我們的工作、生活和遇到的問(wèn)題為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)正確分析和解答現(xiàn)實(shí)生活和本職工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)工作推動(dòng)發(fā)展。
就拿我國(guó)高速發(fā)展的城市化進(jìn)程來(lái)看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來(lái)一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)等資源的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無(wú)法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問(wèn)題;同時(shí)，城市建設(shè)過(guò)程中，過(guò)度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績(jī)工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財(cái)力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的'就在于它具有“解放思想、實(shí)事求是”這個(gè)活的靈魂和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考和實(shí)踐。這樣，我們才能有所進(jìn)步，才能有所提高，才能為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
當(dāng)前，我們所處的時(shí)代正在飛速發(fā)展，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，正確運(yùn)用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問(wèn)題和矛盾，實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)事業(yè)不斷發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)新局面。
馬克思著作集讀后感 篇7
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。 縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為�，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。 不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的.思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀�！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng) 。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思著作集讀后感 篇8
馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。但是他所著作的那些主義、學(xué)說(shuō)對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)還是顯得有些繁雜，乏味，又甚是遙遠(yuǎn)�？稍谶@本列寧的《卡爾·馬克思》里他用簡(jiǎn)括凝練的語(yǔ)言還原了馬克思曲折平實(shí)的生平，并且還將他的學(xué)說(shuō)理論嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)，讓我們通過(guò)這么簡(jiǎn)短的篇幅能對(duì)馬克思有更清晰地了解。
首先，在講述馬克思的一生中可以看成是馬克思思想的形成和不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思于1818年5月5日出生在德國(guó)特利爾城一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他有著純粹的猶太人血統(tǒng)，而受洗成為新教徒，卻生活在天主教社區(qū)。這種法定的被排除在社會(huì)整體之外的環(huán)境，使馬克思一生中更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀察社會(huì)。另外在馬克思的生活中還受到費(fèi)爾巴哈思想的影響，唯物主義思想在他心里占主導(dǎo)地位。然而在當(dāng)時(shí)“費(fèi)爾巴哈派”與“黑格爾派”是對(duì)立的，甚至受到打壓，所以他與報(bào)紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的見(jiàn)解，與之論戰(zhàn)。到一八四四年馬克思已經(jīng)慢慢開(kāi)始出現(xiàn)“革命家”的感覺(jué)了，這時(shí)馬克思主張‘對(duì)一切現(xiàn)存制度進(jìn)行無(wú)情的批評(píng)’，尤其主張進(jìn)行‘武器批評(píng)’；他訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同年，馬克思和恩格斯結(jié)交。他們極熱烈地參加各革命團(tuán)體，“并與各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)派進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義（即馬克思主義）底理論與策略”�？梢哉f(shuō)馬克思的一生是不斷斗爭(zhēng)的一生，正如恩格斯在安葬馬克思時(shí)所說(shuō)：“戰(zhàn)斗是他的本質(zhì)”。而馬克思的思想學(xué)說(shuō)也是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。馬克思在自白上說(shuō)過(guò)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”， 他所喜愛(ài)的箴言是“懷疑一切”，可以發(fā)現(xiàn)他“斗爭(zhēng)”的性格與他的.思想學(xué)說(shuō)是互相影響的，他的思想學(xué)說(shuō)也透露著斗爭(zhēng)批判的性質(zhì)。這讓我不禁想到毛澤東在革命時(shí)期的斗爭(zhēng)精神，與其說(shuō)過(guò)“戰(zhàn)天斗地”的名言，也是深受其影響。
另外，書(shū)中也講述到他與平常人一樣的家庭生活，讓人看到他平凡和貼近生活的一面。而馬克思在被國(guó)家政府驅(qū)逐，生活窮困，顛沛流離時(shí)仍然堅(jiān)守他的理想，他對(duì)事業(yè)是偏執(zhí)、執(zhí)著的，甚至可以說(shuō)是“不達(dá)目的，誓不罷休”的“野心”。
最后，列寧從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略等方面來(lái)闡述馬克思學(xué)說(shuō)。列寧指出“馬克思是十九世紀(jì)人類(lèi)三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家里三個(gè)主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義繼承人和天才的集其大成者。”而且列寧還將馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)四部分闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)包括價(jià)值、剩余價(jià)值，還有社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。在列寧完整而又簡(jiǎn)練地闡述中，條理清晰且十分精當(dāng)，不僅讓人看到列寧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)繁雜資料的科學(xué)揀選，而且也看到列寧對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)有著深刻領(lǐng)受與認(rèn)識(shí)，才能在蘇俄發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命中借鑒并發(fā)展了馬克思理論主義。
另外，通過(guò)列寧精當(dāng)?shù)年U述更有益于我們學(xué)習(xí)馬克思主義，理解馬克思的思想學(xué)說(shuō)。我想這也是老師讓我們讀這本書(shū)的目的吧！
馬克思著作集讀后感 篇9
1999年，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授及BBC廣播公司發(fā)起的對(duì)“誰(shuí)是人類(lèi)紀(jì)元第二個(gè)千年‘第一思想家’”這一問(wèn)題的全球互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查中，馬克思超越愛(ài)因斯坦成為第一。為什么馬克思對(duì)社會(huì)的影響如此之深遠(yuǎn)而重大，我在讀了列寧的《卡爾.馬克思傳》后，才真正地理解了世人對(duì)他響應(yīng)，追隨的原因。
卡爾馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思于1818年5月5日出生于德國(guó)特利爾城一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他有著純粹的猶太人血統(tǒng)，而受洗成為新教徒，卻生活在天主教社區(qū)。這種法定的被排除在社會(huì)整體之外的環(huán)境，使馬克思一生中更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀察社會(huì)。馬克思的一生大部分時(shí)間是一個(gè)“自由撰稿人”，而且很多時(shí)候在“不太寬容”的“論戰(zhàn)”中，他與報(bào)紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的生活見(jiàn)解。
在書(shū)中，我們看到了馬克思是個(gè)平凡的人，他不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒(méi)有條理，不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)�？坼e(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛(ài)發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆；并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，他的妻子燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋�(gè)很平常的人。但同時(shí)他也是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而忘我工作的革命導(dǎo)師。
從馬克思身上我們可以學(xué)到很多東西，尤為突出的就是他認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。自從他中學(xué)確立了服務(wù)人類(lèi)的個(gè)人理想后，不論是反動(dòng)政府的迫害，還是貧困的物質(zhì)生活，都不能打斷他對(duì)事業(yè)的追求和對(duì)工作一絲不茍的付出。他曾說(shuō)：“我還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己的.東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫(xiě)”。他對(duì)待著作的態(tài)度就像科學(xué)一樣的嚴(yán)格，如果他沒(méi)有徹底研究好一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有完全搞清楚時(shí)，他也絕不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。在他的身上，我們充分認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是人類(lèi)的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。
馬克思的偉大貢獻(xiàn)不在于解釋世界，關(guān)鍵在于改造世界。馬克思的—生是偉大的一生。他創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
馬克思著作集讀后感 篇10
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn),是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》,在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義,并且宣稱(chēng)他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素,把這種理論活動(dòng)稱(chēng)作 批判地批判 。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng),認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想,只有個(gè)別杰出人物,即 精神 的 純粹的批判 的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:
1.他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人;
2.不承認(rèn)歷史的真實(shí)的'發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí);
3.僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式;
4.他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀,提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
馬克思著作集讀后感 篇11
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”
120年過(guò)去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國(guó)家紛紛以各種各樣的形式評(píng)選千年偉人。1999年秋季，英國(guó)廣播公司（BBC）傳來(lái)一個(gè)消息：在英國(guó)舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)通過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大。馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年，更應(yīng)該繼續(xù)信任他，遵從他，把他開(kāi)創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去。
我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人，我只欣賞那些偉大的人，因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的`道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書(shū)中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好背景的家庭里。其父親亨利�！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識(shí)淵博，而且深受啟蒙思想的開(kāi)明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題。這也為馬克思后來(lái)的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的，專(zhuān)橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理！
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對(duì)金錢(qián)的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財(cái)，因?yàn)樗J(rèn)為金錢(qián)不重要，懶得花心思，豁達(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。因此他后半生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友�？梢赃@么說(shuō)，如果沒(méi)有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)特別堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒(méi)有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫(xiě)出了巨著《資本論》。
那是一個(gè)初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開(kāi)了，帶著安詳，帶著對(duì)偉大人類(lèi)事業(yè)的夢(mèng)想追求。
馬克思著作集讀后感 篇12
讀了《馬克思傳記》這本書(shū)，我們小組成員的心里都久久不能平靜，由衷地感受到受益匪淺，同時(shí)對(duì)偉大的馬克思先生多了進(jìn)一步的了解及敬仰。
著著《馬克思傳記》由英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授戴維麥克萊倫所著。文章講述了偉大的思想家、革命家卡爾馬克思的傳奇一生，給讀者展示了一個(gè)個(gè)人的、政治的和精神的主人公形象，同時(shí)讓讀者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，深刻地體驗(yàn)到馬克思主義的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程。1818年5月5日，馬克思在出生在德國(guó)最古老同時(shí)地理位置最優(yōu)越的城市——特里爾城，排行老三。從文章中我們可以看到馬克思酷愛(ài)知識(shí)，但并非是為了分?jǐn)?shù)和獎(jiǎng)勵(lì)。馬克思12歲時(shí)開(kāi)始在特里爾讀中學(xué)，在這里受到了典型而純粹的人道主義的教育。在這期間，他的數(shù)學(xué)老師、希伯來(lái)語(yǔ)老師及他的歷史老師因?yàn)榭ㄎ髦Z事件而受到相應(yīng)的處分，反動(dòng)的副校長(zhǎng)繆爾斯被認(rèn)為反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自由主義。從卡爾離校時(shí)只與其他老師道別而唯獨(dú)沒(méi)與繆爾斯告別可以看出他他是氣憤的，對(duì)繆爾斯是十分藐視的。這也反應(yīng)了馬克思耿直、有獨(dú)立思想、感情分明的性格特征。我想正是因?yàn)樗羞@種獨(dú)立的性格，他才有自己明確的判斷力和自己獨(dú)到的見(jiàn)解吧，才能寫(xiě)下那本深入工人階級(jí)了解工人疾苦，以深厚的文學(xué)功底寫(xiě)出的深厚的《資本論》。也正是因?yàn)樗羞@種獨(dú)立的性格，他才能大膽剖析人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，揭示資本家發(fā)家致富的來(lái)源于相對(duì)或絕對(duì)延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人剩余勞動(dòng)力，總結(jié)出聞名全世界的利潤(rùn)率和剩余價(jià)值論，以畢生精力創(chuàng)立了馬克思主義，為世界革命指明方向。
著著著著他這種獨(dú)立鮮明的性格更是讓很多人愛(ài)恨交織。愛(ài)他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開(kāi)始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫(xiě)諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到：“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金�！边@一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位電白區(qū)同學(xué)的個(gè)性簽名：“雙休日過(guò)得真快，又要去村里那破地方見(jiàn)那些鄉(xiāng)下人了。”我想任何一個(gè)有修養(yǎng)的人都不會(huì)說(shuō)這樣的話，但這恰恰放映了他們不羈的性格。因而馬克思在學(xué)校期間也沒(méi)有交到長(zhǎng)久的`朋友，這也怨不得別人。但他也贏得了未來(lái)的妻子——燕妮。只有燕妮真正懂得卡爾馬克思，而且用燕妮的話來(lái)說(shuō)，馬克思正是他：“孩童時(shí)期和青年時(shí)期的偶像”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也在啟發(fā)著我們一個(gè)道理：有著自己獨(dú)立的風(fēng)格和造詣才能捕獲有才華女子的心，才能獲得彼此心理上的默契。
我們知道，事業(yè)的成功總是以付出作為代價(jià)。中年時(shí)期的馬克思為了事業(yè)，他曾幾次四處飄泊，幾乎淪為乞丐。盡管歷盡艱辛，受盡凄苦，但馬克思克服貧窮和困苦，以驚人的毅力和堅(jiān)定不移的信念完成了《資本論》。古語(yǔ)言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。沒(méi)有堅(jiān)毅的付出，踏實(shí)的努力，潛心學(xué)術(shù)，怎能做出一番成就來(lái)反觀我們當(dāng)下，多少同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)不用心刻苦下功夫，到臨近考試考核時(shí)才臨時(shí)抱佛腳，或者想走捷徑蒙混過(guò)關(guān)，又怎能考出理想滿意的成績(jī)呢
隨著對(duì)《卡爾馬克思傳》的深入閱讀，我們小組成員對(duì)馬克思的形象有了更近一步的了解。
著著著著麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂(lè)，他都具備。
【馬克思著作集讀后感】相關(guān)文章：
孟子的著作07-28
見(jiàn)微知著作文07-30
我與名著作文02-28
堅(jiān)韌的執(zhí)著作文07-15
走進(jìn)名著作文08-09
我與名著作文09-16
談執(zhí)著作文08-18
我與名著作文11-21
著作讀后感10-22