《孟子》讀后感（精選40篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的《孟子》讀后感，歡迎大家分享。
《孟子》讀后感 篇1
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū)，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面�！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下。”人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之�！闭�?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤�？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅�(shū)，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
《孟子》讀后感 篇2
利用業(yè)余時(shí)間，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書(shū)，感受頗深，主要有以下幾點(diǎn)：
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源�！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
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孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！眱蓚�(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣�！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也�！�
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
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學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！�
對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨。
（五）
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
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孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
《孟子》讀后感 篇3
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；
不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。
如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國(guó)土；
二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；
三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；
四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
《孟子》讀后感 篇4
說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
《孟子》讀后感 篇5
“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孫丑（下）》篇里的一句話。其意是說(shuō)君上總喜歡任用聽(tīng)話的人（接受自己的教導(dǎo)），而不喜歡以能教導(dǎo)自己的人為臣子。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槿藗兺矚g聽(tīng)奉承的話、諂媚的話，一般的臣子總想討君上的喜歡，一味的趨奉迎合，上邊說(shuō)的一切的是對(duì)的，而君上也往往喜歡聽(tīng)話不違逆自己意圖的下級(jí)，上下結(jié)合，形成了所謂的“和諧”君臣關(guān)系。但那些有思想，有本事，敢擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任的臣子往往有忤逆君上的行為，堅(jiān)持“仁”的道義與主張，對(duì)君王勸導(dǎo)、規(guī)誡，披肝瀝膽，為了國(guó)家社稷可謂大公無(wú)私，不計(jì)個(gè)人榮辱得失，導(dǎo)致得罪了上級(jí)與許多同僚或小人，施展不了自己的才華與抱負(fù)。這種現(xiàn)象，歷史上屢見(jiàn)不鮮。因此，敢給領(lǐng)導(dǎo)“上課”，敢于得罪人，有思想，有見(jiàn)地，有棱角的干部不應(yīng)被疏遠(yuǎn)、被遺忘，而應(yīng)加以培養(yǎng)使用，使其更有作為，更有擔(dān)當(dāng)。一句話，太平官太多太好當(dāng)，但能干事會(huì)干事干成事的太少也太難當(dāng)，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才顯得猶有警示作用。
“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕厩闆r是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開(kāi)支，尊重百姓，對(duì)社會(huì)取之有度，不能貪財(cái)。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財(cái)富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財(cái)‘�！�
這段話有兩層意思，一是針對(duì)百姓，二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財(cái)有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會(huì)的悲哀，也是統(tǒng)治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國(guó)；針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財(cái)富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國(guó)大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：’想發(fā)財(cái)就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財(cái)‘。類似今天我們說(shuō)的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)別來(lái)當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
《孟子》一書(shū)中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長(zhǎng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)。”告誡君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法�！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法�？傊�，不能脫離群眾，否則就是無(wú)源之水，無(wú)根之木，其行為也只能是緣木求魚(yú)，距初心越來(lái)越遠(yuǎn)。
《孟子》讀后感 篇6
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)。”孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家�，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
首先，社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件之一。社會(huì)只有穩(wěn)定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處，執(zhí)中有權(quán)的原則及方法，揭示了對(duì)立面之間的統(tǒng)一性，對(duì)我們不斷協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，使上下級(jí)之間、各行業(yè)、各部門(mén)之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的啟示。同時(shí)，它又為社會(huì)的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。其次，人民是國(guó)家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強(qiáng)調(diào)治國(guó)為政要愛(ài)民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂(lè)、獲得民心，進(jìn)而安定社會(huì)和統(tǒng)一天下，主張國(guó)君要把人民當(dāng)作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見(jiàn)解，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用，將先秦時(shí)代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時(shí)，為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財(cái)政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。
當(dāng)我們今天做事時(shí)，總會(huì)不由的想到“生于憂患，死于安樂(lè)”憂患意識(shí)，當(dāng)我們面對(duì)災(zāi)難，能夠伸出援助之手時(shí)，我們不禁要感慨：華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)與善良之心。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，這是千年前儒家學(xué)說(shuō)代表孟子的至理名言，也是以后千萬(wàn)年不變的美德、傳統(tǒng)。
《孟子》讀后感 篇7
我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人，孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話，媽媽對(duì)我說(shuō)，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō)，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書(shū)，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好，我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。
書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒(méi)有，謝謝程老師！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課，所以也謝謝張老師！書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū)，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū)，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。
《孟子》讀后感 篇8
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對(duì)孟子其人其書(shū)有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”�！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深�！笨梢�(jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太
平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
《孟子》讀后感 篇9
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼裕裥乃虿攀菓�(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
《孟子》讀后感 篇10
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)。可是，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)�，而是用武力�?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
《孟子》讀后感 篇11
暑假期間，我讀了《孟子》一書(shū)，這本書(shū)主要介紹了古人對(duì)生活的理解。
《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍�(duì)它的理解是：人生中，敢于選擇，才有機(jī)會(huì)。
在選擇機(jī)會(huì)的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì)有天壤之別的結(jié)果。
就拿自然界的植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛(wèi)家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠(yuǎn)屹立在人們心中。沙漠里生長(zhǎng)的仙人球，它生長(zhǎng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(zhǎng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。
不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，盤(pán)子里裝滿了新鮮的鳥(niǎo)食，而鳥(niǎo)兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開(kāi)了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅(jiān)定的選擇了藍(lán)天與自由。
連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類做不到嗎?做得到，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物給予我們是同等的機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì)成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥(niǎo)兒因選擇藍(lán)天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。
在生活中，種種機(jī)會(huì)等待我們?nèi)ミx擇，我們要敢于選擇機(jī)會(huì)，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè)的。
我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍(lán)天的勇敢的鳥(niǎo)兒。
《孟子》讀后感 篇12
暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚(yú)維持包括四個(gè)孩子在內(nèi)的艱苦生活。然而在這種情況下，當(dāng)她突然發(fā)現(xiàn)女鄰居因窮困過(guò)度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過(guò)一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養(yǎng)這兩個(gè)孩子。
他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無(wú)法用金錢去衡量的。在當(dāng)今這個(gè)富裕的社會(huì)里，人們往往一切往“錢”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國(guó)的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來(lái)。
今年暑假，我來(lái)到遠(yuǎn)在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買菜回來(lái)，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過(guò)往的行人，有的駐足觀看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝�，老人為什么�?huì)摔在這兒——我和媽媽急忙走過(guò)去，慢慢的扶起了老人，詢問(wèn)老人的電話，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說(shuō)：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件。”“是呀，是呀，以免給自己帶來(lái)麻煩”——周圍的人們七嘴八舌的議論開(kāi)來(lái)。我和媽媽沒(méi)有理會(huì)，不一會(huì)兒，老奶奶的家人來(lái)了，千言萬(wàn)語(yǔ)的感謝，并沒(méi)有如人們所說(shuō)的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。
在現(xiàn)代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》讀后感 篇13
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的�！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
《孟子》讀后感 篇14
最近幾天有些浮躁，感覺(jué)心神不寧�；蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂(lè)，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽(tīng)音樂(lè)，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài)。
閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
《孟子》讀后感 篇15
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì)教育孩子，對(duì)孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國(guó)。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人。
總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
《孟子》讀后感 篇16
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的.憂樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷�，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
《孟子》讀后感 篇17
�。⒆苑矗⑹侨寮姨岢囊豁�(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯(cuò)能改，善莫大焉。＂
但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對(duì)我無(wú)禮，我需自省。道理很簡(jiǎn)單：＂愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。＂別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽一獸，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢？
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng)，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針?shù)h相對(duì)，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收?qǐng)�，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以＂自反＂，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你。對(duì)，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見(jiàn)，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
�。⒆苑矗⑹且环N意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)＂自反＂。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。
《孟子》讀后感 篇18
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
《孟子》讀后感 篇19
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
《孟子》讀后感 篇20
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺(jué)以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對(duì)方不值得。差別何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒(méi)有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。
死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂(lè)”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
《孟子》讀后感 篇21
“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕厩闆r是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開(kāi)支，尊重百姓，對(duì)社會(huì)取之有度，不能貪財(cái)。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財(cái)富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財(cái)’。
這段話有兩層意思，一是針對(duì)百姓，二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財(cái)有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會(huì)的悲哀，也是統(tǒng)治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國(guó)；針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財(cái)富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國(guó)大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說(shuō)的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)別來(lái)當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
《孟子》讀后感 篇22
《孟子》是我國(guó)思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�(jié)，我們便認(rèn)識(shí)了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺(tái)子，挖水池，老百姓都很樂(lè)意幫忙，在文王說(shuō)不著急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè)地生活。各國(guó)老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見(jiàn)識(shí)……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí)，躬行節(jié)儉，勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國(guó)計(jì)民生的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛(ài)人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識(shí)，但是卻能夠經(jīng)受漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》讀后感 篇23
王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，給我的初步感覺(jué)，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對(duì)比國(guó)家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國(guó)學(xué)開(kāi)始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國(guó)學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒(méi)有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對(duì)付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對(duì)得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
《孟子》讀后感 篇24
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉。”
譯文（前兩段）：孟子說(shuō)：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�
孟子說(shuō)：“一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn)�！毙牡茫寒�(dāng)一個(gè)人出生，上帝并沒(méi)有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門(mén)，卻一定會(huì)為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多，回報(bào)也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒(méi)有看到成效，但在不久的將來(lái)，你就會(huì)知道，當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運(yùn)，我認(rèn)真對(duì)待了么？恐怕沒(méi)有，而且還差得很遠(yuǎn)。
總認(rèn)為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時(shí)間么？不長(zhǎng)了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運(yùn)掌控我，而是要由我來(lái)掌控命運(yùn)！
《孟子》讀后感 篇25
今天我翻開(kāi)了《孟子》這本書(shū)。
孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”。荀子一系則更注重事功�！睹献印返乃枷氤墒鞓�(biāo)志著士的覺(jué)醒，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子階層產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容！
“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)：憂民之憂者，民亦憂其憂�！币园傩盏膽n樂(lè)為自己的憂樂(lè)，百姓也會(huì)以國(guó)王的憂樂(lè)為自己的憂樂(lè)，和普天下人同憂同樂(lè)，就可以達(dá)到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認(rèn)為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。
不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂(lè)道精神，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應(yīng)怎樣堅(jiān)持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認(rèn)人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂(lè)。但又反對(duì)“縱欲”“晏樂(lè)”的滿足和愉快。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實(shí)際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂(lè)道精神的體現(xiàn)，亦樂(lè)道精神的內(nèi)涵——如事親從兄的仁義之樂(lè)，知此節(jié)此的智禮之樂(lè)。孟子認(rèn)為達(dá)到誠(chéng)的境界，是最高的境界。而“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“反身而誠(chéng)”的大樂(lè)，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗(yàn)。是的，把誠(chéng)提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅！
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言，啟迪智慧，似乎還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無(wú)論身處何地，一定都可以詩(shī)意的棲居，無(wú)論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！
《孟子》讀后感 篇26
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺(jué)得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤�！安贿w怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由，但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò)，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門(mén)工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題，總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作，個(gè)人覺(jué)得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具，我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn)，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓(xùn)，讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墻之下”，對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù)；風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的危害。
反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見(jiàn)識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識(shí)不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn)，從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡，增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力，為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。
《孟子》讀后感 篇27
對(duì)于造就人才與治理國(guó)家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國(guó)上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的金星。
短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國(guó)家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現(xiàn)。其實(shí)，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)認(rèn)證仁政的重要性。
第二章開(kāi)篇運(yùn)用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。
人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。
我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國(guó)家民眾的關(guān)系便是國(guó)家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。
《孟子》讀后感 篇28
我沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，以下書(shū)評(píng)是寫(xiě)給臺(tái)灣中學(xué)教材-中華文化基本教材《孟子》。關(guān)于原文的解釋?xiě)?yīng)該大體上相同的。
孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對(duì)孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對(duì)象主要是墨家的“兼愛(ài)”，墨家主張愛(ài)所有人，孟子認(rèn)為愛(ài)人應(yīng)從父母開(kāi)始，愛(ài)所有人即“無(wú)父”，另一個(gè)辯論對(duì)象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評(píng)他是無(wú)君。
孟子事過(guò)三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無(wú)鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國(guó)施展抱負(fù)，當(dāng)梁惠王來(lái)請(qǐng)時(shí)，便去了魏國(guó)，當(dāng)時(shí)梁惠王已當(dāng)了50年國(guó)君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復(fù)仇，稱霸，孟子失望的離開(kāi)。齊宣王剛繼位，血?dú)夥絼偅献咏ㄗh他攻打燕國(guó)平亂，但齊宣王只關(guān)心能從燕國(guó)獲得多少利益，孟子只有離開(kāi)，新的燕王即位聯(lián)合五國(guó)把齊打得差點(diǎn)滅國(guó)。孟子回到祖國(guó)鄒國(guó)后，不問(wèn)政事，從事教育工作。
當(dāng)時(shí)候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評(píng)他說(shuō)他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)質(zhì)上孟子也批評(píng)了近代的共產(chǎn)主義，嚴(yán)重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。
孟子提倡性善，告子說(shuō)天生無(wú)所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養(yǎng)成的。
從宋代朱熹定四書(shū)，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開(kāi)科舉，封孟子為亞圣，可見(jiàn)古代國(guó)君并沒(méi)有那么專制，對(duì)孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》只流傳了20年。現(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國(guó)歷史上值得稱道的皇帝無(wú)不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚(yáng)千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。
讀《論語(yǔ)》覺(jué)得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺(jué)得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬(wàn)民的勇氣，卻沒(méi)有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點(diǎn)違背孔子說(shuō)的“不固”。就拿對(duì)待小人來(lái)說(shuō)：孔子說(shuō)自己正言正行，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)反省，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間指責(zé)別人，當(dāng)然對(duì)他們也不能像愛(ài)護(hù)親人、禮敬君子那樣;而孟子就說(shuō)我對(duì)人有仁有禮，別人自然也這么對(duì)我，如果有人對(duì)我無(wú)禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當(dāng)他們是禽獸，對(duì)于禽獸就不要跟他們計(jì)較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因?yàn)楂@得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰(shuí)能保證自己做得都是對(duì)的呢?
孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的思想更接近當(dāng)代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問(wèn)題，反而王陽(yáng)明很推崇那個(gè)良知，把它當(dāng)成所有事情判斷的依據(jù)。我覺(jué)得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì)群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立的契約，以求相親相愛(ài)，太平無(wú)事。于是才有了法家，用法來(lái)裁定一個(gè)人。無(wú)端探求人的本性又有什么意義?孔子就說(shuō)“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個(gè)人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結(jié)果，只能證明誰(shuí)口才好而已。告子說(shuō)人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說(shuō)水向下流，善就如水向下，這個(gè)反駁得很在理，但誰(shuí)說(shuō)人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無(wú)從信服。
《孟子》讀后感 篇29
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔�。「蹬鍢s先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子的豁達(dá)。孟子和孔子一樣周游列國(guó)而不得志，沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的"仁政"思想，但卻非常自信灑脫。孟子說(shuō)，"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?"所以孟子的快樂(lè)來(lái)自于自信。孟子又說(shuō)，"萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。"所以孟子的快樂(lè)也來(lái)自于"強(qiáng)恕""求仁"的向善之心，做一個(gè)真誠(chéng)的人，生命的快樂(lè)根源在內(nèi)不在外。因此，當(dāng)我們反省內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己誠(chéng)懇，可以對(duì)得起自己，那便是無(wú)比的快樂(lè)了。有機(jī)會(huì)我也看一下老祖宗的東西博大精深，要好好學(xué)呀~呵呵，這本書(shū)我還沒(méi)開(kāi)始看了
現(xiàn)在對(duì)《好媽媽勝過(guò)好老師》感興趣中。落落，這本書(shū)寫(xiě)的很好，有時(shí)間看看吧。作者是傅佩榮不錯(cuò)，頂一個(gè)
《孟子》讀后感 篇30
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越�？墒且话闳耍粫�(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
比起古人，現(xiàn)代社會(huì)的科技不斷發(fā)展，給人的生活和工作帶來(lái)了無(wú)限的方便，我的體會(huì)是只有想不到，沒(méi)有做不到，要說(shuō)現(xiàn)代人的幸福指數(shù)應(yīng)該很高了吧。但在中國(guó)的事實(shí)是，沒(méi)錢的人不高興，有錢的人也不高興，沒(méi)權(quán)的人不高興，有權(quán)的人還是不高興，為么？因?yàn)槿巳巳狈Π踩校湍萌巳速囈陨娴目諝夂褪称穪?lái)說(shuō)吧，人們不知道自己每天要吸入多少有毒氣體？也不知道吃的是什么化學(xué)元素合成的東西？為了辨別這些，人們得自我掌握PM2.5指標(biāo)、防腐劑、添加劑……
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
《孟子》讀后感 篇31
在思考如何構(gòu)思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引，也是不錯(cuò)的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之�！焙芏嗳耍芏嗍�，很多話，自然而然地還在你寫(xiě)上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái)，并且自覺(jué)排好了隊(duì)，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著你了。
一天，與一位初入社會(huì)的年輕女孩談讀書(shū)，她問(wèn)我該讀些什么書(shū)，能夠明確自己人生的方向而不至于迷惑。我想這是許多嘗試著與自己對(duì)話的人都會(huì)面臨的問(wèn)題，既生存于這個(gè)變幻多化的世界，又不想被這個(gè)世界同化得過(guò)于徹底，總想著最后留一張書(shū)桌給自己。在她問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題后，我?guī)缀跏遣患偎妓鞅愀嬖V她，去讀讀南懷瑾老師著的各類書(shū)吧，可能起初讀起來(lái)不能讓你透徹理解他的話，甚至很多時(shí)候你跟不上他的思路，但只要你能多讀幾遍，哪怕一本書(shū)中只能理解那么幾頁(yè)，也是收獲頗豐的事。她又問(wèn)，我總覺(jué)得那些古書(shū)早就用不上了，為什么還要讀。于是我對(duì)她說(shuō)，讀書(shū)很重要的一點(diǎn)就是解決你在現(xiàn)有生活中所遇到的種種困惑，你覺(jué)得現(xiàn)在的這些作家所著的書(shū)讓你讀了之后透徹了覺(jué)悟了，還是讓你更加困惑了。她說(shuō)是后者。我告訴她這就對(duì)了，現(xiàn)在的很多作家們，連自己的思想問(wèn)題尚且解決不了，怎么能夠幫你解決你的問(wèn)題呢？一個(gè)思想比較混亂的人，他寫(xiě)的書(shū)怎么可能條理清晰，怎么能讓人內(nèi)心堅(jiān)定呢？
說(shuō)到條理清晰，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書(shū)，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路，讀到了《孟子教修身》。
孟子曰：莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
一切都是注定好的，自然順受而死的生命，就是正命。所以說(shuō)，知天命的人，不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見(jiàn)一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命，而是要在自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，才是真的正命，一旦這些都做到了，“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！焙靡擦T，壞也罷，長(zhǎng)壽也罷，短命也罷，就這樣靜身寧神以候，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。
那么孟子修身篇，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我，到底該以怎樣的方式去修身？想來(lái)，一定要讓自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，去惡從善；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”而如果要總而言之，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！�
《孟子》讀后感 篇32
“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問(wèn)無(wú)齒決；是之謂不知?jiǎng)?wù)”
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì)掉；這就是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類似的錯(cuò)誤，對(duì)于沒(méi)有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問(wèn)下屬為什么沒(méi)有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的錯(cuò)誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)先從自身找問(wèn)題，更有利于我們找到工作沒(méi)做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的不足和過(guò)失，總結(jié)過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對(duì)于不足和過(guò)失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問(wèn)底，才能真正做到讓失敗或過(guò)失成為通往成功的臺(tái)階。
《孟子》讀后感 篇33
《孟子與盡心篇》是全書(shū)的最后一篇，是整個(gè)《孟子》的結(jié)論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)。
孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能急于求成。同樣一個(gè)人的成長(zhǎng)也要有相應(yīng)的規(guī)律，在何時(shí)做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡事應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向。
當(dāng)人們?cè)谧鲆患虑榈臅r(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，反而更容易迷失方向。如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。
人必須注重對(duì)于心態(tài)及人格的培養(yǎng)，就像《有我無(wú)我》一章中提到的：一個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉，人格始終不會(huì)褪色，不要因?yàn)樽约簺](méi)有錢而將人格打了折扣，那就整個(gè)失敗了。即使是在某個(gè)時(shí)段出現(xiàn)窮困潦倒的情況，那也沒(méi)有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒(méi)有錯(cuò)誤，堅(jiān)定信心，那終究會(huì)有好的回報(bào)。
所以在日常的工作和生活中，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升，這種提升一方面要從書(shū)本中學(xué)習(xí)得來(lái)，在書(shū)中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀，去更多的閱讀一些國(guó)學(xué)性質(zhì)類的文章，用心體會(huì)書(shū)中的內(nèi)容，結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比，對(duì)于不足之處要不斷進(jìn)行修改，從而在個(gè)人修養(yǎng)上得到提升。
除了個(gè)人的修養(yǎng)外，我覺(jué)得還應(yīng)該注重在個(gè)人心態(tài)上的成熟，就像書(shū)中一直在講的一個(gè)道理，一件事情我們往往會(huì)急于求成，會(huì)出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闆_刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況，在心態(tài)上也會(huì)出現(xiàn)急躁。實(shí)際上這樣的心態(tài)不僅對(duì)任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時(shí)也對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素。
通過(guò)對(duì)書(shū)中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個(gè)人心態(tài)的成熟決定著一個(gè)人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對(duì)于個(gè)人的許多方面都會(huì)有很大的幫助。
我認(rèn)為在任何事情出現(xiàn)時(shí)，我們都不能急躁，應(yīng)該以一顆平常心去對(duì)待，冷靜的去思考，想到解決的辦法，一定能夠?qū)?wèn)題處理好，更為重要的能夠在員工中樹(shù)立榜樣，對(duì)于團(tuán)隊(duì)的心態(tài)以及凝聚力都會(huì)有一個(gè)很好的提升作用。
《孟子》讀后感 篇34
“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼�！边@是三字經(jīng)中家喻戶曉的兩句話，我知道孟子就是從三字經(jīng)開(kāi)始的。說(shuō)到孟子我們還會(huì)想起“孔孟之道”，由于他將孔子和儒家的思想繼承和發(fā)揚(yáng)光大，后世將他和孔子合稱“孔孟”，尊稱其為“亞圣”。
孟子名軻，鄒國(guó)人。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來(lái)最偉大的人。他學(xué)習(xí)、繼承孔子的學(xué)說(shuō)，并為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，發(fā)展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說(shuō)人生來(lái)就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類區(qū)別禽獸的本性。并認(rèn)為“仁、義最重要”。
《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如？、仁者無(wú)敵、天作孽，猶可違；自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時(shí)向我灌輸了儒家的為人處世的原則。真是既讀了書(shū)有增長(zhǎng)了知識(shí)，正如爺爺所說(shuō)的那樣“一本好書(shū)就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對(duì)我而言，一本好書(shū)就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。
《孟子》讀后感 篇35
孟子頂多只是從道德禮義方面對(duì)制度進(jìn)行了某種形式的修補(bǔ)與改善，而不是徹底地廢除那種畸形的君主制，沒(méi)有勇力也沒(méi)有先見(jiàn)之明，將這種制度完全否定。她曾逃脫婚姻的桎梏，只身遠(yuǎn)渡扶桑。什么是朋友？朋友是可以一起打著傘在雨中漫步；是可以一起在海邊沙灘上打個(gè)滾兒；是可以一起沉溺于某種音樂(lè)遐思；是可以一起徘徊于書(shū)海暢游；朋友是有悲傷我陪你一起掉眼淚，有歡樂(lè)我和你一起傻傻的笑？朋友的美不在來(lái)日方長(zhǎng)；朋友最真是瞬間永恒、相知?jiǎng)x那；朋友的可貴不是因?yàn)樵煌哌^(guò)的歲月，朋友最難得是分別以后依然會(huì)時(shí)時(shí)想起，依然能記得：你，是我的朋友。死亡的陰影籠罩在每一位同學(xué)的心里。三：揀盡寒枝不肯棲“一蓑煙雨任平生，何妨吟鞭且徐行”的行者。因中國(guó)電影首次在西方A級(jí)電影節(jié)獲獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)的國(guó)家廣播電影電視部還為《紅高粱》舉行了慶功會(huì)，很多人都說(shuō)張藝謀為國(guó)爭(zhēng)光，為國(guó)產(chǎn)電影開(kāi)了個(gè)好頭，但《紅高粱》之后卻遭受了一系列的攻擊和辱罵。然而，是誰(shuí)設(shè)下的局呢？上帝不會(huì)通知你。專家學(xué)者討論之后，借我之名下了準(zhǔn)確結(jié)論：酒店必須停業(yè)半年來(lái)裝一部新的電梯，這讓店主非常犯難：停業(yè)半年，無(wú)論是營(yíng)業(yè)收入還是顧客回流，造成的損失都是相當(dāng)大的。三月的風(fēng)真多，一陣風(fēng)吹過(guò)，桃花片片飛落，滿是芬芳花香�？蓱z白發(fā)生！懷著怎樣一種沉重的心情讀完他的一生，我知道他一定要用一種輕蔑的眼神注視著我想要對(duì)他表示關(guān)懷與同情。當(dāng)開(kāi)元天寶在燹后零落成泥，黃葉風(fēng)雨中，一曲江綃不知數(shù)的琵琶女，也容顏漸老、漂泊江湖，老大嫁作商人婦。？后來(lái)，他們終于找到了“懷念”，但它已被厚厚的灰塵覆蓋了好久？
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒(méi)有了吧。一番賭氣后，逞強(qiáng)過(guò)后，我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國(guó)慶節(jié)已來(lái)臨了，雖然每年都有國(guó)慶節(jié)，但是今年的國(guó)慶節(jié)似乎很重要，可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開(kāi)國(guó)慶典這個(gè)緣由吧！也可能因?yàn)榻衲陸c國(guó)60周年這個(gè)特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛(ài)國(guó)的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個(gè)人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的力氣、或者說(shuō)靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想，其實(shí)一開(kāi)始就錯(cuò)了，錯(cuò)的一塌糊涂。（猜測(cè)的）或許他們覺(jué)得無(wú)所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個(gè)不一樣的呢，何必自己非要那么有個(gè)性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個(gè)男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實(shí)在也很少落淚。祖國(guó)的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無(wú)發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對(duì)于山里人，卻是一個(gè)很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門(mén)，以睡覺(jué)為借口將令人心碎的爭(zhēng)吵拒之門(mén)外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬(wàn)二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
《孟子》讀后感 篇36
讀了《孟子》中的第一篇專辨義利的文章。
孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的說(shuō)詞。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣�！�
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在�！薄拔┝x所在”，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來(lái)，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。
不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。
對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調(diào)節(jié)。
《孟子》讀后感 篇37
有一天，我讀了一本書(shū)《孟子》這本書(shū)講了孟子從小到大的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我喜歡讀這本書(shū)。
孟子的學(xué)習(xí)歷程是這樣的：孟子3歲喪父，家庭的重?fù)?dān)全部落在母親一個(gè)人的肩膀上。孟母很重視兒子的學(xué)習(xí)，一心想把孟子培養(yǎng)成有學(xué)問(wèn)的人。孟子很貪玩，孟家旁邊有一塊墓地孟子和伙伴們經(jīng)常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學(xué)問(wèn)的人但英年早逝，孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。為了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城里，但孟子和伙伴也經(jīng)常模仿賣貨的、打鐵的、殺豬的。于是孟母有把家遷到學(xué)宮附近。學(xué)宮是讀書(shū)勝地，許多人在那里學(xué)習(xí)。孟子初送到學(xué)宮，還很用功，不久，孟子又開(kāi)始玩耍。有一天，孟子正在上課，他突然想起村東湖中的天鵝，想射一只來(lái)玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老師不注意，溜了出去。母親知道后把辛苦織的布剪斷。孟子見(jiàn)了母親割斷的布，恍然大悟。于是孟子開(kāi)始好好學(xué)習(xí)，最后成了一位大學(xué)者。
孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學(xué)習(xí)的。
《孟子》讀后感 篇38
今天我讀了一本叫《孟子》的書(shū)。
小時(shí)候的孟子很貪玩兒，有一次，他逃學(xué)回家母親問(wèn)他為什么放學(xué)這么早。孟子知道瞞不過(guò)去就把事情說(shuō)了一遍，孟母聽(tīng)了之后，把快織好的布給剪了，說(shuō)這就像你一樣做事情半途而廢。
孟子聽(tīng)了之后，便發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)識(shí)果然突飛猛進(jìn)，從中我明白了：做仍何事都不能半途而廢，在生活中不能遇到難題就不做，只要多動(dòng)腦，勤思考，就會(huì)解決問(wèn)題的。
《孟子》讀后感 篇39
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。
這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了 “ 我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了 ” 。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。 ” 人與人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
《孟子》讀后感 篇40
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點(diǎn)明重點(diǎn)之所在。孟子開(kāi)頭就說(shuō)，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！�
南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個(gè)問(wèn)題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養(yǎng)功夫是“動(dòng)心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)。“盡心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界，使整個(gè)修行的原則與功夫。那什么是“動(dòng)心”？遇到事故時(shí)，在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧，所達(dá)到的程度；“忍性”則是絕對(duì)的大定，借用佛學(xué)的一個(gè)名詞來(lái)講，就是“如來(lái)大定”。一個(gè)人想要修養(yǎng)到動(dòng)心忍性，如果沒(méi)有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書(shū)有一個(gè)章節(jié)叫“路是走出來(lái)的”，是一個(gè)很有趣的對(duì)話。
孟子對(duì)高子說(shuō)，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個(gè)人，為了割草或者砍柴，在一個(gè)本來(lái)無(wú)路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過(guò)去，慢慢人多了，就走出一條路來(lái)。而這條路只要間隔一些時(shí)間沒(méi)人走，就又長(zhǎng)出茅草把路埋住。孟子對(duì)高子說(shuō)，現(xiàn)在你既未明心，又未見(jiàn)性，就因?yàn)槟阈睦镩L(zhǎng)了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒(méi)有出路。孟子在這里說(shuō)，心是要用的，心不用就會(huì)被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學(xué)佛，學(xué)打坐，拼命“除妄念”，學(xué)到后來(lái)，不去用心，那心都不想動(dòng)了。
剛才這段分享，總結(jié)歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來(lái)做以小結(jié)。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來(lái)的。
上周我和施總?cè)ヂ?tīng)了3天講座，分享一個(gè)墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個(gè)大家都應(yīng)該知道，一款基于天氣的APP。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質(zhì)量相關(guān)的咨詢，在其天使和A輪融資的時(shí)候，連創(chuàng)始人都不知道未來(lái)如何去盈利，但是他們有一個(gè)很好的基礎(chǔ)，就是大量的用戶，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無(wú)數(shù)條道路，來(lái)完成軟件應(yīng)用到實(shí)際的落地盈利，包括做社交，基于場(chǎng)景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個(gè)團(tuán)隊(duì)非常盡心，做一款粉絲數(shù)量第一的天氣預(yù)報(bào)，不盡心達(dá)不到。第二，他們不停在試驗(yàn)?zāi)臈l才是要走的路，他們甚至在當(dāng)時(shí)不知道路在哪。但是，一個(gè)盡心、用心、有足夠能力的團(tuán)隊(duì)，只要能夠?qū)Ｗ⒉⑶乙恢弊呦氯�，順�?shì)而為，總能走出一條路來(lái)。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版，2011年推出IOS版，2014年12月，墨跡天氣用戶數(shù)量超過(guò)3個(gè)億。這里我們注意幾個(gè)數(shù)字，首先他們每個(gè)版本都是用了超過(guò)1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產(chǎn)品做的好，用戶體驗(yàn)佳。第二，用戶數(shù)量甚至接近微信。因此，他們沒(méi)有盈利模式，也會(huì)有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類APP，用戶之間沒(méi)有互動(dòng)與連接，盡管不知道什么時(shí)候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實(shí)時(shí)讓你知道你家中、辦公室的空氣質(zhì)量，不僅僅是PM2.5。實(shí)時(shí)而且互動(dòng)的。他們?cè)诜劢z中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺(tái)，7天，100萬(wàn)用戶支持。什么概念，他一直專注、用心的做好空氣質(zhì)量資訊，傾力打造空氣質(zhì)量專家的印象，得到眾多粉絲認(rèn)可。也就是說(shuō)，更多的人認(rèn)可他是空氣質(zhì)量發(fā)布的權(quán)威。在這個(gè)基礎(chǔ)上，華麗轉(zhuǎn)身，投身硬件市場(chǎng)，一個(gè)設(shè)備就實(shí)現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說(shuō)到這，大家都覺(jué)得墨跡天氣真的很不錯(cuò)，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計(jì)劃投入資金組建線下推廣團(tuán)隊(duì)，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領(lǐng)域空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)，也就是說(shuō)，未來(lái)這些地方都會(huì)有這個(gè)設(shè)備，我們要找個(gè)酒店住宿的時(shí)候，你可能除了攜程，還會(huì)看一下墨跡天氣，因?yàn)樗嬖V你哪個(gè)酒店空氣質(zhì)量好，沒(méi)有甲醛，二氧化碳低。如果一個(gè)星巴克和一個(gè)COSTA，星巴克PM2.5最低，另外一家高，你會(huì)去哪家？未來(lái)布局完成后，他將有可能掌控相當(dāng)一部分入口，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)人流導(dǎo)向的引導(dǎo)，后面還不知道會(huì)衍生出多少個(gè)10億的盤(pán)子，其市值不可估計(jì)。
這時(shí)候來(lái)看這個(gè)公司，短短7、8年的時(shí)間，發(fā)展迅速，給自己和投資人轉(zhuǎn)的盆滿缽滿。但是我們要看到，首先是一群盡心的人，用心做事，做大勢(shì)所趨的事情，才能達(dá)到今天的成就。前5年，一分錢沒(méi)賺到，靠借錢過(guò)日子，后來(lái)靠融資過(guò)日子，很不好受，很痛苦，還一直能做到專住一個(gè)領(lǐng)域不動(dòng)搖，有幾個(gè)人能堅(jiān)持？有幾個(gè)人能堅(jiān)守下來(lái)？
在后面嘗試不同的道路，其實(shí)沒(méi)有路，路是他們自己走出來(lái)的，不嘗試成千上萬(wàn)次，能走到今天么？很多人死在了路上。當(dāng)我們把這個(gè)案例和這本書(shū)結(jié)合起來(lái)看的時(shí)候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng)始人和團(tuán)隊(duì)堅(jiān)韌的、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著，不成功。
當(dāng)然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過(guò)免費(fèi)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人的聚集；這里的焦點(diǎn)是免費(fèi)；
第二步，讓人參與，一起把產(chǎn)品做好。在這個(gè)過(guò)程中，持續(xù)專注，做到少即是多。這點(diǎn)很難，大多數(shù)人在這個(gè)過(guò)程中，抵抗不了外界的誘惑；
第三，產(chǎn)品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說(shuō)羊毛出在豬身上，狗買單。
第四，通過(guò)預(yù)售和眾籌模式銷售，實(shí)現(xiàn)資金占?jí)毫繛榱�、�?kù)存商品為零。
第五，回歸線下，實(shí)現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng)造一個(gè)導(dǎo)流的入口。
實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時(shí)間斷看到未來(lái)的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話作為結(jié)束語(yǔ)，夢(mèng)想一定要有的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢。地球咦項(xiàng)目現(xiàn)在也在最艱難的時(shí)期，以此給自己鼓勵(lì)吧！
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