玄鳥原文及賞析
詩寫商之始祖誕生,具有神話色彩,又寫成湯、武丁建國、拓疆情況,富有歷史意義。以下是小編幫大家整理的玄鳥原文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
作者：佚名
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
譯文：
天帝發(fā)令給神燕，生契建商降人間，住在殷地廣又寬。當(dāng)時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好后代，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。龍旗大車有十乘，貢獻(xiàn)糧食常載滿。千里國土真遼闊，百姓居處得平安，四海疆域至極遠(yuǎn)。四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。景山外圍大河流，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。
注釋：
�、判B：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
�、普壕幼 Ｃ⒚ⅲ和懊Ｃ！�。
⑶古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
⑷正（zhēng）：同“征”。
�、煞剑罕�，普。后：君主，此指各部落的酋長首領(lǐng)。
�、恃伲喊�。九有：九州。傳說禹劃天下為九州�！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州�！�
�、讼群螅合韧�。
⑻命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
⑼武�。杭匆蟾咦冢瑴暮蟠�。
�、挝渫酰杭次錅�，成湯。勝：勝任。
�、蠑纾╭í）：古時(shí)一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘。
�、屑Y：同“饎”，酒食。
⒀邦畿：封畿，疆界。
�、抑梗壕幼�。
�、诱赜蛩暮＃菏紦碛兴暮Ｖ颉Ｋ暮�，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四�！��；蜥尅罢亍睘椤罢住�，兆域，即疆域。
⒃來假（gé）：來朝。
�、掌钇睿杭婋s眾多之貌。
⒅景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。
�、紫桃耍褐^人們都認(rèn)為適宜。
�、睾危╤è）：通“荷”，承擔(dān)。
賞析1
此詩是祭祀殷高宗武丁的頌歌�！睹娦颉吩疲骸啊缎B》，祀高宗也�！编嵐{云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉�！编嵭囊馑际恰睹颉匪f的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事�！睋�(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關(guān)。而“天命玄鳥，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女�！诵性�，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契�！鄙瞎诺浼袑Υ藗髡f有相當(dāng)多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我�！薄冻o·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕�！备啕惱羁鼧O《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘，大糦是乘�！编嵭{曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車載稻米進(jìn)貢。詩云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見。武丁功業(yè)之隆，于此可見。
從文學(xué)角度看，此詩成功地應(yīng)用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美�！罢笸撩⒚ⅰ碑吘固摽�，不及“邦畿千里”之實(shí)在；“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開始，而武丁時(shí)卻是“肇域彼四�！�，四夷來歸，疆域至廣。這看似重復(fù)的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中“武丁孫子”，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開花，承上啟下，結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中，“四海來假，來假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補(bǔ)充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫龍點(diǎn)睛之效。此外全詩善以數(shù)字作點(diǎn)染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四�！�、“百祿”云云，各盡其妙。
此篇為祭祀頌詩，整詩寫商的“受天命”治國，寫得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢雄壯。由此來設(shè)想這一祭祀場面的話，當(dāng)是何等的聲勢浩大，音調(diào)宏亮。
賞析2
《詩經(jīng)》中的《商頌》五篇，是一組內(nèi)容有聯(lián)系的廟堂祭祀舞曲，有點(diǎn)類似《楚辭》中的《九歌》。清代桐城派古文學(xué)家姚鼐在他編纂的《古文辭類纂》中，把《詩經(jīng)》中的《頌》與《楚辭》中的《九歌》等一同歸入“哀祭類”，顯然是看到了這種相似性。與后世的“哀祭類”作品不同的是，它們在感情色彩上的“祭而不哀”，即并不是悼念性的感傷文字，而是莊嚴(yán)肅穆或熱烈昂揚(yáng)的頌歌�！渡添灐ばB》就是這樣一篇典型的詩作�！对娦颉氛f這首詩是“祀高宗也”。高宗，指殷高宗武丁，據(jù)說在位時(shí)間有五十九年，用傅說為相，政治賢明，是開國君王成湯之后最為雄才大略的國君。這首詩就以成湯和武丁作為歌頌贊美的對象。
詩的前七句可視作第一部分，追述商王朝開創(chuàng)的歷史，并且揭示了它受命于天的神圣地位�！疤烀B，降而生商”，簡狄吞五色燕卵而生契，我們當(dāng)然知道這是上古的神話。但這種類型的神話的.覆蓋面很廣，“禹母吞蕙苡而生禹，后稷母履大人跡而生后稷”（《論衡·奇怪篇》）；秦祖先女唯吞燕卵而生子大業(yè)；甚至幾千年后清朝祖先布庫里雍順，也相傳是天女佛庫倫吞神鵲的紅果所生。
西方基督教創(chuàng)始人耶穌的誕生也有類似的傳說。在具體的細(xì)節(jié)上有一點(diǎn)不同，但“不因人氣，稟精于天”（《論衡·奇怪篇》），人神交合的本質(zhì)是一樣的，這樣誕生的英雄人物自然具有神、人的雙重特質(zhì)。契傳十四代而至湯。這首詩鄭重其事地宣稱天帝命令湯開疆拓土，奄有四海，又遍告各地的諸侯，命令他們承認(rèn)湯的權(quán)威和對四海的控制，以論證商王朝的創(chuàng)建，完全是天帝的意志，具有不可動(dòng)搖的權(quán)力和地位。
詩的后半部分全力歌頌武丁的功績。商代的先王是奉行天帝的旨意行事的，而武丁尤能恪盡其職。先王的遺業(yè)在他的統(tǒng)治下全部完成，賢明的統(tǒng)治贏得四方諸侯前來助祭。為了百姓的安居，他治理疆域，各地的諸侯紛紛朝覲。國內(nèi)大一統(tǒng)，人民生活昌盛繁榮，字里行間洋溢著商代統(tǒng)治者對武丁的頌揚(yáng)，流露出對文治武功的躊躇滿志，并且滿懷信心地預(yù)言商王朝“受命咸宜，百祿是何（荷）”。
《玄鳥》雖然是一首祭祀舞曲，但它全文充盈著自信的力量和熾烈的感情，它表現(xiàn)的對武丁功績的熱烈贊美，已經(jīng)部分越出了天帝庇護(hù)的成分，而在實(shí)際上突出強(qiáng)調(diào)了武丁作為一個(gè)雄才大略的人間君主的卓越統(tǒng)治才能，在人神合一的英雄身上，人的成分增強(qiáng)了。商人重巫鬼，這首詩當(dāng)然不可能“舍鬼神，任人事”，但是詩中對武丁功績的價(jià)值肯定，為廟堂樂曲多少注入了一些人間氣象，這就使它不像后代同類作品那樣的質(zhì)木無文，了無生氣。
《玄鳥》的音節(jié)，用韻鏗鏘雄壯，它的美學(xué)氣質(zhì)與重拙的青銅器和甲骨金文是相同的。《新序·節(jié)士篇》載，孔子的弟子原憲“曳杖拖履，行歌《商頌》而反，聲滿天地，如出金石”。后人評論《商頌》，大多贊它是“黃鐘大呂之音”�！缎B》是《商頌》的一篇，也符合這個(gè)特點(diǎn)。從句法上看，短促的四言通過比較舒緩的五言來調(diào)節(jié)，錯(cuò)落而歸于凝重。六朝的雜言詩是一種被稱為長短句的詞，應(yīng)該多少受它的影響，雖然與《詩經(jīng)》沒有直接的淵源關(guān)系，但詞的參差長短的句式在表情達(dá)意上的特殊作用，可以反證《玄鳥》中四言、五言間出錯(cuò)用的妙處。從用韻上看，前四句押“陽”韻，高亢響亮。《頌》是舞曲，其用途決定了它詩、歌、舞三位一體的特點(diǎn)�！抖Y記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之�！�
雖然這里強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容、精神上的相通，但其形式上的配合也是應(yīng)該重視的。祭祀伴奏的樂器音質(zhì)渾厚，歌詞需用與之發(fā)生共鳴的響亮韻腳；祭祀的舞蹈既熱烈又莊重，因此歌詞也要配合舞蹈節(jié)奏而長短變化，錯(cuò)落有致。
《風(fēng)》詩中句式多為四言而少變化，恐怕與它配唱而不配舞有關(guān)系。舞是變化的，舞曲也不能太單調(diào)。鏗鏘的歌詞配上音樂舞蹈，共同構(gòu)成了莊重典雅的氛圍。
在歷史學(xué)、神話學(xué)研究中《玄鳥》很受重視，但它的美學(xué)意義常被忽視。它當(dāng)然沒有《國風(fēng)》情歌的活潑真摯，也沒有《小雅》怨刺詩的盡吐胸臆。
它從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了濃重的祭祀色彩，但它的崇拜天帝與贊美列祖，不是后世仿制之作中的虛情假飾，而是真的由內(nèi)心而發(fā)的崇拜與贊美，在后人看來，它帶著濃厚的純真與稚氣。一旦看到這種真誠，我們就不由得被祖先追求美好理想的精神所感動(dòng)。
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