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實(shí)用的思想作文匯總七篇

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的思想作文7篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

實(shí)用的思想作文匯總七篇

思想作文篇1

　　席慕蓉說(shuō)：“記憶是無(wú)花的薔薇，永遠(yuǎn)不會(huì)凋落。而思想是故鄉(xiāng)的記憶，更耐得時(shí)間的打磨�！�

　　登壇遠(yuǎn)望，乾旋坤定，天行健，地包容。前可見(jiàn)古人，后可見(jiàn)來(lái)者。對(duì)此幽州臺(tái)、倍增使命感。哀兵必勝，中華必興。這是華夏思想的世紀(jì)之行，這是民族使命感的日日見(jiàn)證。

　　君不見(jiàn)阿基米德，面對(duì)突如其來(lái)的士兵，他說(shuō)：“請(qǐng)讓我把這個(gè)圈畫(huà)完�！本灰�(jiàn)蘇格拉底，面對(duì)雅典的不公正審判，仍然端起毒酒，就義在哲學(xué)與思想上的追求上；君不見(jiàn)一襲華裝的張愛(ài)玲，沉浮在世紀(jì)的風(fēng)雨中，仍不筆輟耕耘，構(gòu)造自己的風(fēng)格與文字。人是脆弱的，是微小的，但人的高貴在于思想。

　　在仰望天宇的人中，有一位杞人，他在憂天。他想，如果天塌下來(lái)怎么辦？于是他成了第一個(gè)思想天空的哲學(xué)家。盡管他沒(méi)有名字，他的思想太幼稚，太純粹，太單一，但他為后人提供了思想的啟蒙。不要再嘲笑杞人，不要再延伸夸張，因?yàn)樗煌谝话愕娜�。有一位麥田里的`思想者，李振聲，他真成了一束麥穗，頭頂辰月，身披云雨，他走在田壟里，撫摸每一束麥苗，研究每一束不同的禾穗，于是他的思想有力突破，于是中國(guó)人的飯桌上有了豐盛的糧食。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”正是人類的自古及今的思考與思想，才有了《左傳》《史記》，才有了《今古奇觀》，才有了《論衡》與《天工開(kāi)物》，才有了《本草綱目》與《紅樓夢(mèng)》《西廂記》。有一位作家曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，名為《四壁的星光》，人類天宇里的四壁，星光閃爍，那是怎樣的星光�。∪祟惽靶械臍v史必須有早早覺(jué)悟、覺(jué)醒的人，那是一支蘆葦，一支能思想的蘆葦，一支有個(gè)性的蘆葦，一支帶馨香的，希望的蘆葦。

　　忽然想起魯迅的話：“人類前行的歷史，正如煤的形成。”我們甘愿做形成煤的那株樹(shù)木，那支蘆葦，那束麥苗，為思想之煤鍛造。給思想留些空隙，相信你會(huì)走得更遠(yuǎn)。

思想作文篇2

　　時(shí)間過(guò)的飛快，轉(zhuǎn)眼間，我由八年級(jí)成了九年級(jí)，九年級(jí)是畢業(yè)班，明年的今天，中招考試已成為我們的歷史，同樣，八年級(jí)的生活也成為了歷史。

　　在八年級(jí)的時(shí)候，根本就不知道學(xué)習(xí)，也不想去學(xué)。只想著，作業(yè)做完了就可以盡情的玩了，根本就不知道預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)功課甚至在課堂上也是玩，八年級(jí)的各科老師對(duì)我們很失望，經(jīng)常惹老師生氣，老師說(shuō)的話，我們當(dāng)成了耳旁風(fēng)，似乎沒(méi)放在心上，照樣不學(xué)，搗亂。老師有時(shí)候在課堂上會(huì)問(wèn)某個(gè)搗亂學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：你就不能好好學(xué)習(xí)嗎？他卻回答：我不想學(xué)。或許還有很多學(xué)生心里想：反正還有一年多，玩一玩也無(wú)所謂的，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，卻會(huì)導(dǎo)致他極大的后悔，老師們也是想方設(shè)法的讓我們學(xué)習(xí)，我們那時(shí)就沒(méi)有體會(huì)到老師們的良苦用心。

　　今天，我們已經(jīng)是九年級(jí)了，開(kāi)學(xué)的這兩個(gè)星期以來(lái)，我發(fā)現(xiàn)紀(jì)律比以前好了，學(xué)習(xí)的氣氛比以前濃了，或許是知道學(xué)習(xí)了吧。其他人是怎么想的我不知道，但我知道在我周圍和我在一起玩得好的我還了解，她們是真的知道學(xué)習(xí)了。

　　九年級(jí)一開(kāi)學(xué)，晚上就上三節(jié)課，我們的`宿舍也移到了樓下，并且大多的各科老師是與我們住對(duì)門的，這就是校方為我們提供了有利的學(xué)習(xí)條件，最重要在于自覺(jué)，在這幾天的學(xué)習(xí)氣氛下，就能看出有越來(lái)越多的人都在利用課余時(shí)間做習(xí)題，復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)功課。中招考試也是一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如果學(xué)習(xí)好的人不再堅(jiān)持下去的話，就像在森林中迷了路，未來(lái)的路不知去向；如果學(xué)習(xí)不好的人再不努力學(xué)些知識(shí)的話，就像人得了一種無(wú)藥可救的病，你的人生將會(huì)玩完。

　　學(xué)習(xí)最需要的是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)的自覺(jué)性我想在新的一年里，我校將在新的環(huán)境里再上一個(gè)新臺(tái)階。

思想作文篇3

　　我們生活在一個(gè)豐富多彩的世界上，每天都會(huì)接收新的不同的信息，受到各種文化的熏陶。

　　中華文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，這其中不乏一些先賢思想，如儒家思想。

　　圣人，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，最初雖不受重視，但在漢朝卻受到重視，后成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，程顥、程頤兄弟成就極為突出。二程認(rèn)為，孝是施行仁義的根本，“蓋孝弟是仁之一事，調(diào)之行仁之本則可”。仁即“仁愛(ài)”，“愛(ài)莫大于愛(ài)親”。二程認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從愛(ài)親開(kāi)始，繼而推及愛(ài)民眾乃至萬(wàn)物。而此思想用于當(dāng)今社會(huì)，也甚是有理。孝道不僅體現(xiàn)在家庭倫理上，還體現(xiàn)在社會(huì)層面上，如對(duì)工作敬業(yè)，對(duì)國(guó)家忠心，對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)真，對(duì)師長(zhǎng)尊敬，對(duì)朋友友善，愛(ài)大家，實(shí)現(xiàn)人與人間的和諧。

　　二程的改過(guò)遷善。二程將“性”區(qū)分為天命之性與氣質(zhì)之性，天命之性為善，氣質(zhì)之性則有善有惡，要通過(guò)變化氣質(zhì)使偏頗的氣質(zhì)之情恢復(fù)無(wú)本，成為“完全自足之物”，要改過(guò)遷善，因此，我們應(yīng)當(dāng)趨善避惡，對(duì)待錯(cuò)誤要“寬以待人，嚴(yán)以律已”。對(duì)于自己的壞思想，壞習(xí)慣要防微杜漸，“忽以惡小而為之，勿以善小而不為”。

　　二程的躬行實(shí)踐。二程為求把圣人作為人生的最高理想，他們所說(shuō)的圣人目標(biāo)對(duì)我們的德行也有一定幫助。圣人，也許永遠(yuǎn)都不可能達(dá)到，但有了圣人的崇高目標(biāo)，工作、學(xué)習(xí)也就有了動(dòng)力，一個(gè)人只要朝著圣人目標(biāo)不懈努力，即使最終成不了圣人，他的.德行也會(huì)有所提升，因此，我們要躬行實(shí)踐，把圣人目標(biāo)看作自己最崇高的目標(biāo)，不懈追求。

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。在如今多樣性的文化當(dāng)中，古圣先賢優(yōu)秀的精神品質(zhì)，思想意識(shí)仍滋養(yǎng)著我們，因此我們應(yīng)繼承并傳播我們的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造中華文化的再次輝煌。

思想作文篇4

　　我有能力從這里跳下去。有一次我站在房間里打開(kāi)的透明玻璃窗前望著枝繁葉翠的香樟樹(shù)就突然這么想。接著我在落地之前會(huì)做須臾的自由落體運(yùn)動(dòng)，享受一下飛翔的快感，再變成一癱模糊的東西。面目全非。

　　人生不就是如此么？每個(gè)人都會(huì)經(jīng)受歲月的洗禮時(shí)光荏苒后變得面目全非。只是未必有人能感受到諸如飛翔一類的單純快樂(lè)。

　　這個(gè)奇怪的念頭一閃即過(guò)，像照相時(shí)摁下快門一瞬間迸發(fā)的光亮，迅速捻滅了它的星輝，只留存片刻的停滯證明曾經(jīng)的存在。或許是繁重的課業(yè)下思想的稍微叛逆，就像那些一生生活在水底的綠藻之間的小魚(yú)，有一天也會(huì)忍不住躍上水面去感受空氣壓強(qiáng)，讓風(fēng)親密包裹。

　　我想，人感受壓力的本質(zhì)原因是人的思想。我們大多從方塊文字中體會(huì)別人的思想的潮起潮落。然而小小的文字又如何能蘊(yùn)涵思想的無(wú)限浩大？

　　在這座城市夜空下，我猶如一只黑貓?jiān)诤诎抵絮狨岐?dú)行，睜著有細(xì)小的綠色瞳孔發(fā)光的眼睛，踏在人行道上，幻想在這些宛若黑白琴鍵的線條上奏出樂(lè)曲。思想是這時(shí)候最完美的選擇。夜晚將城市中灰色的一面展露出來(lái)，當(dāng)黑色的帷幕如濃墨搬蔓延，燈紅酒綠的舞劇恰時(shí)開(kāi)場(chǎng)了。五彩的霓虹照襯出那些醉生夢(mèng)死的人們的臉龐。濃郁的香味酒氣、怪異的叫喊、嫵媚的紅唇和肥油的肉臉在我的腦海中攪成一團(tuán)，漸漸地模糊，不可辨認(rèn)。

　　在城市的另一邊僻靜的角落里，有人正用文字作為他們思想的武器，用筆桿作長(zhǎng)矛利劍般揮灑自如。盡管文字永遠(yuǎn)不及思想的深邃，但正因?yàn)槿绱四�，文字總是能在一代又一代的筆觸中體現(xiàn)出新的`價(jià)值和意義。思想的輪回也借由文字得以實(shí)現(xiàn)。

　　六月的天已經(jīng)很熱了，雨下過(guò)之處盡是黏潮的泥土氣息。陽(yáng)光在飄蓬般浮躁的空氣里四分五裂，灑下破碎的影子。我也常在青春的靜默口陷入迷茫。或許沒(méi)有思想就不會(huì)有迷失方向的悵然，我沿著開(kāi)好的路有秩序地往前，在路的盡頭消逝，然后等待下一場(chǎng)旅程的開(kāi)始。而思想可能把我引向不同的路。對(duì)、錯(cuò)、遠(yuǎn)、近、曲、直，我不知道將來(lái)會(huì)走的路會(huì)怎樣，只能不斷地前行。

思想作文篇5

　　蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“人與蘆葦?shù)膮^(qū)別，在于人有思想�！蔽覀兊纳罹拖衤眯�，思想是導(dǎo)游者。即使是隨風(fēng)奔跑，自由也是方向。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這是三閭大夫思想的放飛。即使楚國(guó)上下不知憂患，仍有屈原的冒死求諫，這便是思想。沒(méi)有思想的王侯將相在鶯歌燕舞，有思想的屈原已鑄成千古傳唱不衰的《離騷》。同樣，范公的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顯示了其與眾不同的思想， “文正公”范仲淹留名青史。

　　歷史的塵埃早已湮沒(méi)了秦皇漢武的權(quán)勢(shì)，陶朱猗頓的財(cái)富，唯有思想者的光輝仍在普照著大地，這便是放飛思想，是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的力量。

　　怎樣放飛思想？荀子在《勸學(xué)》里早已說(shuō)過(guò)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。放飛思想并不是空想。

　　蘇軾在被貶黃州，身臨其境時(shí)，才作《赤壁賦》以感慨“則天地萬(wàn)物曾不能以一瞬”。李太白在放逐后，才知道“蜀道難，難于上青天”。

　　才頓悟了什么是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。放飛思想是去看去聽(tīng)去想去體驗(yàn)，是看得高想得遠(yuǎn)，是結(jié)合自身實(shí)際，是理想加現(xiàn)實(shí)。

　　正如“一覽眾山小”先得“會(huì)當(dāng)凌絕頂”。

　　周樹(shù)人用“俯首甘為孺子牛”的精神告訴我們，放飛思想是活出自己。

　　魯迅用一篇《祝�！犯嬖V我們?cè)?jīng)那么麻木的'中國(guó)人，沒(méi)有思想是如何的恐怖，沖不破禮教的牢籠，只能由世間擺布，出生至死去最后成為族譜上的一抹墨跡。

　　老舍的《駱駝祥子》也敘述了一個(gè)沒(méi)有思想的社會(huì)，黑暗腐*。即使是有志的人也會(huì)在其中消磨掉棱角，淪為一個(gè)又一個(gè)只是拖沓著肉體的行人。

　　而相反，用思想教唆（改“引領(lǐng)”）世人的是世人銘記的魯迅，他不能用醫(yī)醫(yī)人，而能用筆醫(yī)國(guó)。

　　站出來(lái)的是國(guó)父孫中山，一句民主自由，便泛起了連大炮都炸不開(kāi)的革命漣漪。這都是放飛了思想的結(jié)果。放飛思想便是追求一個(gè)自我，而非麻木的眾人。

　　放飛思想是三閭大夫在汨羅江畔的“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)貞不渝。放飛思想是釋迦牟尼所謂脫離“蕓蕓眾生”的理想。

　　放飛思想是自己產(chǎn)生力量，“少年白發(fā)，生前身后名”的追求。

　　放飛思想，拒絕平庸，成就自我的高度。

思想作文篇6

　　隨著世界科技的發(fā)展以及層出不窮的未來(lái)電影的氣氛烘托，越來(lái)越多的人開(kāi)始擔(dān)憂起人類的未來(lái)是否會(huì)被人工智能所取代。要不要讓計(jì)算機(jī)繼續(xù)向進(jìn)一步人工智能發(fā)展的話題一時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上形成熱議。而對(duì)此，蘋(píng)果公司總裁庫(kù)克認(rèn)為：“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果�！比绻沁@樣那我們和計(jì)算機(jī)又有什么區(qū)別呢？

　　庫(kù)克的言論一出，引起了很多人的反思，本來(lái)?yè)?dān)心著地球會(huì)不會(huì)被機(jī)器人占領(lǐng)的人類們又開(kāi)始擔(dān)心起了自己會(huì)不會(huì)變成機(jī)器人。于是有人跳出來(lái)控訴社會(huì)，認(rèn)為是社會(huì)的發(fā)展使得人類一步步走向深淵，然后眾人好像被點(diǎn)醒，又紛紛附和起他來(lái)�？尚Σ豢尚�？網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓更多的人可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的見(jiàn)解，可網(wǎng)上更多的時(shí)候出現(xiàn)的卻是輿論一邊倒的現(xiàn)象�？纯此f(shuō)的有理，嗯我支持他，一會(huì)兒看看好像她說(shuō)的也很有道理，那我就支持她。人們?cè)诓煌挠^點(diǎn)中搖擺不定，追隨著更新或者更多人支持的觀點(diǎn)去抨擊也許上一秒自己還認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)和看法。這不正是自我價(jià)值觀的失去嗎？

　　漢娜·阿倫特曾說(shuō)，耶路撒冷的艾希曼之所以有平庸無(wú)奇的罪，是源于個(gè)人判斷力的喪失，也就是自我價(jià)值觀的喪失。古代有像竹林七賢一樣堅(jiān)守著自我的價(jià)值觀，去與自己眼中的惡勢(shì)力對(duì)抗的古人不計(jì)其數(shù)。而如今，在我們的身邊這樣的人卻越來(lái)越少，甚至還有更多人的追捧，親手將這些惡勢(shì)力送上高臺(tái)，促成了它們的發(fā)展和擴(kuò)大。就如我們都知，金錢是萬(wàn)惡的。但現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻形成了消費(fèi)主義價(jià)值觀，并以此洋洋自得。他們把消費(fèi)享樂(lè)作為人生的最高意義，用消費(fèi)來(lái)獲得精神滿足和自我滿足，然后向大家炫耀著自己的人生有多成功。卻不知，這樣的價(jià)值觀是扭曲的。根據(jù)心理學(xué)家邁克爾·阿蓋爾的研究發(fā)現(xiàn)，富裕和貧窮的國(guó)家之間得到幸福水平的記錄并無(wú)差別。那些擁有著消費(fèi)主義價(jià)值觀的人們，他們的欲望一直會(huì)處于被激發(fā)的.狀態(tài)，因此無(wú)法產(chǎn)生真正的幸福感，永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得滿足，從而形成了病態(tài)心理。

　　對(duì)于同情心的喪失，就表現(xiàn)得更為明顯了。越來(lái)越多的孩子被教育的話從“不要拿陌生人的東西”，漸漸的變?yōu)榱恕安灰湍吧苏f(shuō)話�！薄坝腥讼蚰闱笾灰硭！薄敖稚系钠蜇ざ际球_子�！庇谑呛芏嘈『男【烷_(kāi)始缺乏同情心，用一顆冷漠的心面對(duì)世界，樹(shù)立的也是不正確的價(jià)值觀。

　　為何要一直聽(tīng)從他人的意見(jiàn)？為何不能靜下來(lái)和自己說(shuō)說(shuō)話？當(dāng)我們對(duì)一件事有疑問(wèn)，當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)中迷失，我們?cè)撟龅氖率亲约核伎�，而不是�?wèn)百度。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，我們都是陌生人，而思考和記憶就成為我們?cè)谑澜缟显桶采砹⒚娜诵苑绞健Ｓ?jì)算機(jī)需要他人的編程，而我們卻不要讓別人的思想左右了你的思想。