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音樂(lè)教育學(xué)中的人類(lèi)學(xué)意義與運(yùn)用
在現(xiàn)今時(shí)代，人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)科已逐漸滲透、擴(kuò)展至許多領(lǐng)域，并且形成了各種交叉學(xué)科，如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、舞蹈人類(lèi)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)等。音樂(lè)作為藝術(shù)的門(mén)類(lèi)之一，更具有人文和社會(huì)色彩，因此，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的學(xué)習(xí)或運(yùn)用，將會(huì)逐漸成為今后音樂(lè)教育學(xué)的重要研究方向。
人類(lèi)學(xué)，顧名思義，就是研究人的科學(xué)，它試圖依據(jù)人類(lèi)的生活特征和文化特征綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)尊重人類(lèi)的差異性和文化的概念。
音樂(lè)教育學(xué)是研究音樂(lè)教育過(guò)程中的教育現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科，它兼具音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)的性質(zhì)。講到音樂(lè)教育學(xué)中的人類(lèi)學(xué)的觀念與方法，則不得不提到音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)置于文化和社會(huì)的語(yǔ)境中來(lái)研究，它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，特別是通過(guò)對(duì)異文化的考察和理解來(lái)重新審視自己的本土音樂(lè)文化。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)顛覆了以西方的音樂(lè)文化體系作為理論框架的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆在其著作《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》中指出：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)既不是西方的音樂(lè)學(xué)，也不是西方文化的人類(lèi)學(xué)�？傮w上，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在研究領(lǐng)域、研究方法以及音樂(lè)的價(jià)值觀方面與西方音樂(lè)學(xué)趨向不同，它試圖打破歐洲中心論的桎梏，建立全人類(lèi)音樂(lè)文化的音樂(lè)研究。
從時(shí)代的視角來(lái)看，音樂(lè)教育學(xué)在學(xué)科方向和方法論上經(jīng)歷著后現(xiàn)代的學(xué)科轉(zhuǎn)向和變革，以西方知識(shí)體系為中心的音樂(lè)教育模式受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。以人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，學(xué)習(xí)音樂(lè)教育，應(yīng)該形成一種教育的生態(tài)學(xué)，要發(fā)揮音樂(lè)教育在文化認(rèn)同中的作用，不管是在音樂(lè)教育還是在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中，觀念的設(shè)計(jì)都非常重要。因?yàn)橛^念預(yù)示著行為，同時(shí)觀念在不同文化語(yǔ)境中又是不一樣的。聲音、概念、行為這一界定是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家的共識(shí)，聲音既包括有規(guī)律的，也包括非樂(lè)音的，而脫離了音樂(lè)行為，音樂(lè)音響便沒(méi)有意義，因此在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中，對(duì)音樂(lè)存在的理解，實(shí)際上是對(duì)不同文化中的音響及過(guò)程的總體組織。
在音樂(lè)教育學(xué)中，樹(shù)立新的音樂(lè)價(jià)值觀至關(guān)重要。文化價(jià)值相對(duì)論在人類(lèi)學(xué)中占有重要地位，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究，必須聯(lián)系它在某一文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，這就給了音樂(lè)教育學(xué)一定的啟示，即不存在教育方式的剛性約束，音樂(lè)教育教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有一定的彈性空間。文化價(jià)值相對(duì)論也是多元文化價(jià)值的基礎(chǔ)，音樂(lè)教育學(xué)向多元文化滲透已是不可抵擋的趨勢(shì)。
以下是人類(lèi)學(xué)的概念和主張，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)的理論建構(gòu)具有一定的參照意義：
一、強(qiáng)調(diào)差異性
認(rèn)為教育的文化背景不是普遍的、統(tǒng)一的，反對(duì)把教育變?yōu)橥恍缘�，�?qiáng)調(diào)從不同的文化背景中體驗(yàn)差異性。
二、對(duì)歐洲中心論的質(zhì)疑
人類(lèi)學(xué)認(rèn)為各個(gè)民族種類(lèi)的文化價(jià)值是平等的，以歐洲或西方為權(quán)威的神話(huà)應(yīng)該被消解。教育不是復(fù)制文化的手段，一種文化背景下的任何一項(xiàng)教育活動(dòng)都可稱(chēng)為擁有教育價(jià)值。
三、研究方式的轉(zhuǎn)變
人類(lèi)學(xué)主張?jiān)谌蚍秶鷥?nèi)平等地思考不同文化的價(jià)值體系，尊重個(gè)體，重視人的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
四、對(duì)一種新的教育方式的向往
構(gòu)建一種新的教育方式，排斥英才教育，主張大眾教育，重視民主化和平等化，尊重學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)。
音樂(lè)是人類(lèi)生活中的一種文化現(xiàn)象，離開(kāi)了人的創(chuàng)造，音樂(lè)就不會(huì)存在，音樂(lè)教育作為人類(lèi)的文化傳承方式，也必須通過(guò)一定文化語(yǔ)境中的創(chuàng)造性的音樂(lè)習(xí)得才能實(shí)現(xiàn)它原有的意義。因此，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的觀念和方法建構(gòu)音樂(lè)教育的新發(fā)展新理念已是全球化的趨勢(shì)。
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