談?wù)劷?jīng)典的魅力與意義

　　意義是人對(duì)自然或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、價(jià)值、觀念等等，都在意義的范疇之中。下面是小編給大家?guī)��?lái)的談?wù)劷?jīng)典的魅力與意義，希望能幫到大家！

　　作為一個(gè)思想的載體，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是人類在認(rèn)識(shí)世界、改變世界的過(guò)程中積累起來(lái)的豐厚智慧沉淀。從文化和歷史上看，各個(gè)民族都已經(jīng)形成很多著作，并不是每一部著作都能成為經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)和歷史的選擇的。今天被我們稱之為經(jīng)典的著作，都是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)時(shí)期大浪淘沙后的成果。

　　經(jīng)典從古代傳到現(xiàn)在，大多已逾千年歷史，但對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，仍然在不斷顯示其思想中蘊(yùn)含的永恒魅力。經(jīng)典作為一種歷史智慧的載體和集錦，也構(gòu)成了任何一個(gè)新時(shí)代文化創(chuàng)作的原點(diǎn)。所以，經(jīng)典之所以會(huì)不斷吸引我們?nèi)セ仡�，事�?shí)上也是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)作都不是憑空而來(lái)，都是要以已有的文化積累作為出發(fā)點(diǎn)的。

　　從一定意義上經(jīng)典可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶。談到智慧，就應(yīng)當(dāng)把它同一般的知識(shí)加以區(qū)分。自文字出現(xiàn)以后，人類所生產(chǎn)的各種各樣的書籍，可以說(shuō)在不同層面上都包含了某種方面的知識(shí)。但知識(shí)和智慧并不完全一樣。一般來(lái)說(shuō)知識(shí)是對(duì)某個(gè)具體領(lǐng)域的一種把握，而智慧往往超越了知識(shí)所具有的限度。今天我們所學(xué)的自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)每一個(gè)領(lǐng)域都有它自身的限度，但智慧提供了對(duì)人、宇宙和人生的一種整體理解。如果我們單純著眼于知識(shí)的話，我們會(huì)認(rèn)為古代許多著名思想家，諸如孔子、柏拉圖等，在某些像物理、化學(xué)等具體知識(shí)層面上，也許還沒(méi)達(dá)到今天一般大學(xué)生甚至中學(xué)生的水平。但從智慧層面來(lái)看，這些大思想家通過(guò)天才的直覺、洞察、洞見，體悟到人生、宇宙中深邃的真理，我們卻往往并不具備這種體驗(yàn)。所以，智慧和知識(shí)的內(nèi)涵是不一樣的：智慧凝結(jié)了對(duì)宇宙、人生的深刻體悟。今天我們研究經(jīng)典，在某種意義上是把以往思想家們所走過(guò)的智慧之路再領(lǐng)略一遍，這是其他任何方式都無(wú)法取代的。我們通過(guò)閱讀經(jīng)典來(lái)面對(duì)思想家本身，產(chǎn)生與他們相似的深入體悟，這就是智慧探索之路，這也是我們重新提倡經(jīng)典的意義和必要性所在！

　　從文化演化來(lái)看，我們處在一個(gè)商品物化浪潮推涌而來(lái)的時(shí)期。它讓我們獲得了物質(zhì)的巨大滿足，而忽略精神的需要，更讓我們失去深入思考獲得智慧的機(jī)會(huì)，比如互聯(lián)網(wǎng)就是這樣一種雙刃劍。然而，我們又處在需要開創(chuàng)新的歷史時(shí)期、新的歷史階段的重要關(guān)頭。時(shí)代在不斷呼喚著具有智慧的人才。這種人才，并不是僅僅擁有、掌握某一方面的專門知識(shí)的人，他需要大智慧。在這個(gè)意義上，通過(guò)閱讀經(jīng)典，領(lǐng)略思想家們的智慧之路，把握思想家們?cè)谝酝鶜v史上積累起來(lái)的深層智慧，是符合時(shí)代的要求的。

　　同時(shí)，我也想說(shuō)說(shuō)閱讀經(jīng)典涉及到的三個(gè)問(wèn)題：

　　一、學(xué)和思的統(tǒng)一問(wèn)題�？鬃雍茉缇驼f(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是學(xué)和思的關(guān)系。所謂學(xué)，它表現(xiàn)為對(duì)已有知識(shí)的一種接受和掌握。我們現(xiàn)在說(shuō)學(xué)習(xí)在課堂里，但其實(shí)學(xué)校里的學(xué)習(xí)，主要是一個(gè)接受、掌握前人或者同時(shí)代人創(chuàng)造的已有知識(shí)的過(guò)程。然而思相對(duì)于學(xué)，更多和一種創(chuàng)造性的思考相聯(lián)系。在這個(gè)意義上，學(xué)和思的統(tǒng)一，就表現(xiàn)為接受掌握已有知識(shí)文化成果，和在這之后進(jìn)行創(chuàng)造性的思考的結(jié)合。所以，在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們面臨如何將了解以往大思想家們的哲學(xué)智慧和我們?cè)谛碌谋尘跋聞?chuàng)造性的思考結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題！

　　二、理解和評(píng)判的關(guān)系問(wèn)題。我們首先會(huì)面臨一個(gè)理解文本的問(wèn)題。以中國(guó)的經(jīng)典為例，古代我們用文言文表達(dá)，到現(xiàn)在很多字意思已經(jīng)發(fā)生變化，所以現(xiàn)代人首先面臨如何理解、準(zhǔn)確把握文言文的問(wèn)題。而西方經(jīng)典從英文或其他國(guó)文字翻譯成中文，同樣也是一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，更需要另外一種文意、語(yǔ)義的把握。而更深入下去理解，就涉及到觀念的把握。按今天的視角來(lái)看，經(jīng)典分別屬于如哲學(xué)、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)等等一些專業(yè)領(lǐng)域，那么這些經(jīng)典是不是只表達(dá)了專業(yè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)？它展示的又是怎樣一種深層智慧？和上面所說(shuō)的“思”相聯(lián)系，這就產(chǎn)生一個(gè)評(píng)判的問(wèn)題。理解主要是了解以往思想家們思考的內(nèi)容，而評(píng)判就需要站在更高高度上回過(guò)頭來(lái)看一看這些思考的結(jié)果，看看它們?cè)诮裉斓降拙哂性鯓拥囊饬x。所以，如果說(shuō)理解是“若乎其中”，那么評(píng)判就是“出乎其外”。而對(duì)于經(jīng)典，我們既要“若乎其中”，又要“出乎其外”！

　　三、個(gè)人思考和群體交流的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人的獨(dú)立思考是非常重要的，因?yàn)殚喿x不僅僅是一種表面化的活動(dòng)，它需要立足于每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立閱讀之上，這是一個(gè)基礎(chǔ)。交流也必須以獨(dú)立的思考理解來(lái)作為基礎(chǔ)。但每一個(gè)個(gè)體的理解、視野受制于他的背景，都有一定的局限性，如何能更好地更深入地更透徹地去理解經(jīng)典文本，群體之間的相互交流構(gòu)成了一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。因?yàn)槿后w交流更像是一種思想啟迪和激發(fā)，通過(guò)互相的討論、對(duì)話、交流，可以使彼此都得到一份啟迪。一些可能理解不夠深入的問(wèn)題通過(guò)交流、通過(guò)互相批評(píng)、討論之后，會(huì)將問(wèn)題引向一個(gè)更深入的層面。所以個(gè)人的閱讀與思考，和群體之間的一種討論，兩者互相結(jié)合是非常重要的。

　　今天我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典，不斷擴(kuò)展自己的視野，需要一種持之以恒的精神，經(jīng)典不是一次、兩次閱讀就可以完事大吉的，一部經(jīng)典是很耐讀的。每一次閱讀，我們都會(huì)讀出新的味道，因?yàn)槲覀冊(cè)诿看伍喿x時(shí)，都會(huì)有新的知識(shí)背景、新的視野產(chǎn)生，這也是經(jīng)典永恒的魅力所在。學(xué)無(wú)止境，活到老，學(xué)到老，這個(gè)格言對(duì)我們閱讀經(jīng)典依然是有作用的。

　　愿我們?cè)陂喿x經(jīng)典中體會(huì)到智慧的魅力和意義。謝謝！

　�。�楊國(guó)榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任（1998～2000）�，F(xiàn)為華東師范大學(xué)紫江特聘教授、博士研究生導(dǎo)師、思勉人文高等研究院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）所長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海哲學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員、清華大學(xué)等校的客座教授、美國(guó)比較哲學(xué)雜志《Dao: A Journal of Comparative Philosophy 》編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作十余部。）

　　坦言失敗的魅力經(jīng)典勵(lì)志故事

　　1925年，大作家沈從文被當(dāng)時(shí)任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的胡適聘為該校講師。

　　沈從文時(shí)年26歲，學(xué)歷只是小學(xué)畢業(yè)，闖入上海文壇時(shí)間雖不長(zhǎng)，但頗有名氣。

　　名氣畢竟不是膽氣。在他第一次走上講臺(tái)的時(shí)候，除了原班的學(xué)生之外，慕名而來(lái)聽課的人也很多。面對(duì)臺(tái)下座無(wú)虛席渴盼知識(shí)的學(xué)子，這位大作家竟然緊張得一句話也說(shuō)不出來(lái)。過(guò)了好一會(huì)兒，他慢慢平靜下來(lái)，并開始講課�？稍�先準(zhǔn)備好要講授一個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，被他三下五除二僅僅在10分鐘內(nèi)就講完了。

　　同學(xué)們自然納悶：這離下課時(shí)間還早呢，剩下的時(shí)間該怎么辦?

　　很有自知之明舶沈從文，沒(méi)有天南海北地信口開河來(lái)硬撐“面子”，而是拿起粉筆在黑板上工工整整地寫道：

　　“今天是我第一次上課，人很多，我害怕了�！�

　　這句老實(shí)的“坦言失敗”的話剛剛寫完，立刻贏得同學(xué)們善意和原諒的歡笑與掌聲。

　　胡適深知沈從文的學(xué)識(shí)、潛力和為人，在聽說(shuō)這次講課的經(jīng)過(guò)后，不僅沒(méi)有批評(píng)，反而不無(wú)幽默地說(shuō)：“沈從文的第一次上課成功了!”

　　坦言失敗的真誠(chéng)，當(dāng)然不是隨機(jī)應(yīng)變的智慧，但它具有比智慧更加誘人的魅力。有些憑借隨機(jī)應(yīng)變的智慧難以收?qǐng)龅木置�，坦言失敗的真誠(chéng)卻能輕而易舉地將其劃上都能接受的句號(hào)。

　　為什么要讀經(jīng)典？

　　人生是有限的，時(shí)間不可浪費(fèi)

　　人生的時(shí)間是有限的，我們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)有多少時(shí)光供我們閱讀。因此，在有限的時(shí)間里，選擇閱讀優(yōu)秀的經(jīng)典作品是更為明智的選擇。在這豐富的書海中，我們并沒(méi)有足夠的時(shí)間去讀盡所有的書籍，而浪費(fèi)時(shí)間在一些質(zhì)量不高的作品上是不可取的。

　　經(jīng)典作品是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的，它們蘊(yùn)含著深刻的思想和智慧，能夠給予我們更多的啟示和領(lǐng)悟。相比之下，一些淺顯、平庸的作品可能只會(huì)消耗我們寶貴的時(shí)間，卻無(wú)法為我們的人生提供真正有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

　　在有限的時(shí)間里，我們應(yīng)該有所選擇，精挑細(xì)選那些真正能夠影響我們思考、提升我們品位的經(jīng)典之作。通過(guò)讀經(jīng)典，我們不僅能夠獲得知識(shí)，更能夠在有限的生命里汲取更為深刻的智慧，使每一個(gè)閱讀的瞬間都變得更有意義。

　　經(jīng)典展現(xiàn)出人性的普世價(jià)值

　　英國(guó)文學(xué)家約翰遜曾說(shuō)過(guò)，經(jīng)典作品“通過(guò)對(duì)人性重新表述，使其豐富多彩”，這一觀點(diǎn)頗為中肯。實(shí)際上，人性本質(zhì)并沒(méi)有因時(shí)代變遷而改變，我們內(nèi)心的光明與黑暗依舊存在。因此，千百年來(lái)描繪人性的經(jīng)典作品，其意義和價(jià)值從未減弱。

　　以莎士比亞的劇作為例。他在400年前創(chuàng)作的《哈姆雷特》、《李爾王》等至今備受讀者和觀眾推崇。這是因?yàn)樯�翁�?zhǔn)確把握了人性本質(zhì)——權(quán)力的殘酷、命運(yùn)的無(wú)常、人心的復(fù)雜矛盾，這些因素至今絲毫未變。正如韓寒在《后會(huì)無(wú)期》中所寫：“如果把手機(jī)和馬車對(duì)調(diào)位置，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《李爾王》的劇情還是那樣合理。”

　　再如，魯迅先生100年前寫就的《孔乙己》諷刺傳統(tǒng)思想的腐朽，抨擊舊社會(huì)的暗淡。今天閱讀，其中的悲喜劇色彩仍然讓人唏噓不已。因?yàn)槟菚r(shí)的丑惡與荒誕，在這個(gè)時(shí)代依然存在著影子。這就是經(jīng)典之作長(zhǎng)久魅力的所在——它們展現(xiàn)了人性的本真，歷久彌新。

　　經(jīng)典提供跨時(shí)空的智慧引領(lǐng)

　　經(jīng)典之所以能夠屹立不倒，還因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的人生智慧。這些寶貴的思想結(jié)晶為千百年的讀者提供了精神指引和價(jià)值歸屬，是我們共享的跨時(shí)空精神財(cái)富。

　　以老子的《道德經(jīng)》為例，提出“其實(shí)相反”、“天下皆知美之為美，斯惡已”等哲理，顛覆了常規(guī)思維，開闊了人們的視野。這為后世修身養(yǎng)性提供了寶貴的道德洞見。再如武則天手書的《唐律疏議》，展示了女性卓越的執(zhí)政能力和手段，為性別平權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)。

　　可以說(shuō)，經(jīng)典奠定了人類文明的基石，提供了心靈上的共鳴，使我們?cè)诶Ь持械玫轿拷�。比如艱難的青春期，和叔本華等人的文學(xué)作品中的痛苦相共鳴，找到了心靈的慰藉。

　　經(jīng)典展示語(yǔ)言和文學(xué)的魅力

　　語(yǔ)言是文明的基石。而經(jīng)典作品往往代表了一種語(yǔ)言文學(xué)的最高成就。我們?cè)诮?jīng)典語(yǔ)篇中領(lǐng)略詞句之美、思想之深邃、敘事之通透，從中汲取寫作和審美的養(yǎng)分。

　　譬如《老子》《莊子》奠定了古漢語(yǔ)的文風(fēng)，而《紅樓夢(mèng)》則打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的格局，《駱駝祥子》簡(jiǎn)潔樸實(shí)又富有韻味。再如外國(guó)作品，《哈姆雷特》奠定了英語(yǔ)文學(xué)的體系，普魯斯特開創(chuàng)了意識(shí)流手法，杜拉斯的文字抒發(fā)了簡(jiǎn)約抒情的高度。這些經(jīng)典語(yǔ)言文本完美呈現(xiàn)了一種語(yǔ)言獨(dú)特的音律和韻味，展示了語(yǔ)言的無(wú)限可能性。

　　我們?cè)谶@些文本中感悟語(yǔ)言之美，也領(lǐng)悟創(chuàng)作與審美的奧秘。從杜拉斯的文字中領(lǐng)悟簡(jiǎn)約抒情的高度，從海明威的小說(shuō)中學(xué)習(xí)洗煉語(yǔ)言的方法。這些都將大大提升我們自己的寫作技能和審美鑒賞力。

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