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淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊�，下面是小編精心整理的淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文，希望能夠幫助到大家。
淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文 篇1
摘要：
每一部文學(xué)經(jīng)典，都有著獨(dú)特的魅力與價(jià)值，走進(jìn)任何一部經(jīng)典都將對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生有益的影響。本文將從挖掘文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值以及文學(xué)經(jīng)典對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義角度出發(fā)，闡述文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值與意義所在。
關(guān)鍵詞：
文學(xué)經(jīng)典;價(jià)值;意義
經(jīng)典是人類文化，特別是文學(xué)藝術(shù)中的精華，它凝聚著一個(gè)時(shí)代的各種文化成果和現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值，成為時(shí)代生活的寫照。由于這個(gè)緣故，但凡經(jīng)典之作，無論是理論的抑或文藝的，總是歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)，為歷史所首肯的成果。它們的產(chǎn)生可能很久遠(yuǎn)，它們的產(chǎn)地可能遠(yuǎn)離我們本國，它們的內(nèi)容可能通俗易懂或深?yuàn)W難解，但它們決不平庸淺薄，也決不辜負(fù)任何人的潛心研讀。
我們信手拈來若干例證，就可證明此話不虛。就說世界上許多偉大民族在擺脫蒙昧之初創(chuàng)造出的經(jīng)典吧――中國的《詩經(jīng)》，印度的《吠陀》，巴比倫的《吉爾伽美什》，希臘的《伊利亞特》……當(dāng)時(shí)每個(gè)民族都以經(jīng)典中煥發(fā)的精神開拓了文明之路;若以個(gè)人而論，則有眾多奠定民族文化根基的巨人――中國的諸子，印度的游吟詩人，希臘的七賢，以色列的摩西……后來的每個(gè)世代都是靠他們的精神乳汁成長壯大起來;再若以作品而論――面對(duì)繁若星數(shù)的經(jīng)典，有人說，荷馬是詩人之王（但�。�;有人說，誰要了解西方思想史，就到柏拉圖著作的注解中去尋找吧（懷特海）;還有人說，寧可舍棄印度，也不能沒有莎士比亞（卡萊爾）……說得嚴(yán)重些，后來一切重大的文明進(jìn)展，何曾脫離過他們的影響？
為了這些以及其他不勝枚舉的理由，我們確實(shí)應(yīng)該重視并重讀經(jīng)典――無論我們內(nèi)心的世界多紛擾，外面的世界多精彩。至于經(jīng)典帶給我們每個(gè)人的益處，相信是眾所周知的。
一、文學(xué)經(jīng)典具有歷史內(nèi)容的概括性和預(yù)見性
讀者通過閱讀經(jīng)典可以知微見著，舉一反三。我們讀但丁的《神曲》，不僅會(huì)了解到詩人生活時(shí)期歐洲的思想風(fēng)貌，而且會(huì)感受到但丁之前歐洲的變遷和但丁之后歐洲的前途，因?yàn)檫@位先知詩人不僅在詩中對(duì)歷史做出了審判，而且對(duì)未來做出了暗示，就連他的一生也在彰顯未來的資產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)――浪漫的少年，激昂的青年，先是與封建王權(quán)斗爭(zhēng)，后又與教會(huì)勢(shì)力斗爭(zhēng)，最后以世界公民的姿態(tài)終其一生。從他的經(jīng)典創(chuàng)作中，后人得到過巨大的教益和啟迪。
二、重讀經(jīng)典對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題具有取法捷徑的意義
文學(xué)經(jīng)典對(duì)事實(shí)和可能發(fā)生的事情具有哲學(xué)概括性質(zhì)，把握其中的規(guī)律我們將受益終生。歷史發(fā)展的方向，按照實(shí)際的情形，既是多元的，又是相對(duì)一致的。中國的社會(huì)發(fā)展道路，在世界其他國家，特別是發(fā)達(dá)國家那里，已經(jīng)大致經(jīng)歷過。在精神生活方面，中國社會(huì)的思想文化也大體可以在發(fā)達(dá)國家的思想演進(jìn)中找到前驅(qū)。事實(shí)上，如果我們從宏觀的角度審視世界文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日常顯出很多差異的現(xiàn)象，在宏觀的視野下并沒有根本的差別。因此，中國理當(dāng)丟掉包袱，以中外經(jīng)典為鏡鑒，使我們從個(gè)人到社會(huì)的發(fā)展都能少走彎路，多取捷徑，在經(jīng)典的指引下掌握自己的歷史命運(yùn)。
三、經(jīng)典作品對(duì)提升人的歷史本質(zhì)具有重要意義
名列經(jīng)典的作家作品，大多充滿真知和智慧。因此，經(jīng)常把玩經(jīng)典，耳濡目染，對(duì)于一個(gè)人的文化素養(yǎng)和品格修養(yǎng)，都有巨大的益處。之所以如此，因?yàn)樵姼窀哂谌烁瘢?jīng)典超乎俗作。我們看到，東方的.經(jīng)典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量詠史之作），蘭心慧質(zhì)的女子（如許多遣懷之作），西方的經(jīng)典，不知激勵(lì)了多少蓋世的英雄（如拿破侖與華盛頓），變革的哲人（如馬克思與埃斯庫羅斯），近代以降，東、西方經(jīng)典的交流甚至逾越了國界，使每個(gè)受到較高教育的人都兼得了東、西方經(jīng)典的熏陶。
四、學(xué)習(xí)經(jīng)典是繼承人類歷史上最重要文化成就的必由之路
意大利作家卡爾維諾（他本人也有望成為經(jīng)典作家）曾著專文倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，他認(rèn)為經(jīng)典就是人們最好的學(xué)習(xí)范本，最豐盛的精神源泉，最神奇的人生輔佐。他還提出將本國的經(jīng)典與外國的經(jīng)典相比較，從而做出客觀評(píng)價(jià)的主張，這對(duì)克服狹隘民族主義和民族虛無主義都是很有效的方法。中國社會(huì)目前正當(dāng)深刻轉(zhuǎn)折之際，要開拓嶄新的歷史方向，建設(shè)現(xiàn)代文明，不可須臾脫離人類以往創(chuàng)造的思想文化成果，能否在這偉大歷史機(jī)遇中出色完成繼承經(jīng)典、發(fā)揚(yáng)經(jīng)典的任務(wù)，確實(shí)關(guān)系到中華民族的歷史命運(yùn)。
從以上諸端可以見出，經(jīng)典，乃是文化的靈魂，因而也是塑造靈魂的文化。認(rèn)識(shí)到經(jīng)典之可貴，樹立起超越經(jīng)典的信心，才能正確對(duì)待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。為此，筆者愿與讀者共勉：重讀經(jīng)典，舍近求遠(yuǎn)，知微見著，登高臨淵，使古今彼此參悟，中外相互借鑒。
當(dāng)然，我們認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典的意義與價(jià)值之后，在閱讀經(jīng)典之前，首先還是要知道什么是經(jīng)典，如何批判經(jīng)典。如果您看到，除了您之外，大家都在不斷地重溫、討論、贊譽(yù)、感激某些著作，如果您從一個(gè)時(shí)代中再也找不到比這些著作更重要的著作，如果有一本書，您讀過之后就終生難忘且不斷為您提供精神食糧，那么您就可以斷定，您遇到了經(jīng)典！而一旦您又善于將自己置于自然中正確的地位，善于鑒別經(jīng)典之得失，尋根溯源，漸行漸遠(yuǎn)，必定能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之真諦，大道之蘊(yùn)涵。（作者單位：東北師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[2]維戈茨基著周新譯.藝術(shù)心理學(xué)[M].百花文藝出版社.2010.
淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文 篇2
“價(jià)值學(xué)”是由20世紀(jì)法國皮埃爾和德國尼古拉·哈特曼創(chuàng)立的。價(jià)值理論被廣泛運(yùn)用于人文科學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。此外，馬克思建立的關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值理論，也極大地豐富了價(jià)值理論的思想資料，為人文科學(xué)價(jià)值理論的深入探討提供了方法論上的啟示。一般學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)價(jià)值是作為人類的審美活動(dòng)方式之一的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的成果，其中蘊(yùn)含著人類審美活動(dòng)的一定的精神模式，而其核心則是人類的審美價(jià)值理想的追求與實(shí)現(xiàn)，其本身即對(duì)文學(xué)活動(dòng)以及活動(dòng)主體的方式具有規(guī)范性作用�！币虼宋膶W(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論批評(píng)都會(huì)受到文學(xué)價(jià)值的規(guī)范和制約。
當(dāng)下中國文壇，閱讀群體需求多樣化和創(chuàng)作、批評(píng)群體價(jià)值取向的多元化，造成文學(xué)價(jià)值復(fù)雜化、無序化、多元化。面對(duì)如此現(xiàn)狀，是非常有必要去建構(gòu)一種合理的、健全的文學(xué)價(jià)值體系，以發(fā)揮其滿足當(dāng)下人們對(duì)文學(xué)的期待、價(jià)值的肯定和精神的豐富，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由完整的發(fā)展。
一、回顧20世紀(jì)以來中國文學(xué)價(jià)值取向的發(fā)展?fàn)顩r
20世紀(jì)以來的文學(xué)既堅(jiān)持自身內(nèi)在的審美價(jià)值，也追求著外在的功利價(jià)值。20世紀(jì)的中國，內(nèi)憂外患，因此文學(xué)創(chuàng)作不僅重視其文學(xué)審美價(jià)值，更加追求的是其社會(huì)功利價(jià)值。當(dāng)時(shí)的人“期望以文學(xué)為手段喚醒民眾，擺脫‘亡國滅種’的危難，實(shí)現(xiàn)民族國家的自立與強(qiáng)盛”。這種文學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是希望通過文學(xué)來改變國家社會(huì)制度和政治命運(yùn)，其二是寄托文學(xué)來改變國民的思想素質(zhì)和精神面貌。
新中國成立后，為了鞏固政權(quán)，文學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。文學(xué)成為了國家政治意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分。這種做法嚴(yán)重地?fù)p害了文學(xué)的本質(zhì)屬性，沒有發(fā)揮特有的審美價(jià)值功能。改革開放后，文學(xué)價(jià)值才開始了回歸和重新選擇的歷程。文學(xué)漸漸擺脫以往過激的價(jià)值取向，重新發(fā)現(xiàn)人性。文學(xué)開始重在表現(xiàn)人內(nèi)在情感追求，積極地介入當(dāng)下的社會(huì)生活。
到了80年代中后期，中國社會(huì)又發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是政治經(jīng)濟(jì)方面的改革，促使了文化的開放和多元。有學(xué)者認(rèn)為“多元只是一種現(xiàn)象，而從價(jià)值取向的主體方面來說，實(shí)際上仍然是兩大主導(dǎo)傾向：一是文學(xué)繼續(xù)擔(dān)當(dāng)社會(huì)歷史責(zé)任，向著現(xiàn)實(shí)人生的廣度和深度‘突圍’，文學(xué)價(jià)值意義和藝術(shù)追求體現(xiàn)在介入歷史變革中。一是文學(xué)向自我、生命本真深入，向著內(nèi)心世界‘突進(jìn)’，遂有各種自我體驗(yàn)、私人化的表現(xiàn)和生命意義的探索�！�90年代，這種趨勢(shì)更加的明顯，文學(xué)走向一種私人化的寫作，更加注重人自身內(nèi)在情感的體驗(yàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和飛速發(fā)展。作為文學(xué)價(jià)值體系中的客體文學(xué)自身也發(fā)生了巨大的變化。文學(xué)的市場(chǎng)化、傳播媒介和途徑的網(wǎng)絡(luò)化，文體樣式的多樣化、開放化。
這些變化，雖然極大地滿足了當(dāng)下讀者的多方面的閱讀需求，但是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，文學(xué)的價(jià)值取向，必然會(huì)受到人們的重新審視和評(píng)判。
當(dāng)下中國文學(xué)閱讀中，存在讀者閱讀價(jià)值取向的多元化，個(gè)人化，作家文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的價(jià)值迷惘現(xiàn)象。這一方面是受到新的社會(huì)文化環(huán)境的影響，另一方方面是受到讀者和作者的私人化的價(jià)值追求的影響。
處于這樣生態(tài)下的文學(xué)，該以何種價(jià)值來引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾鼮楦哌h(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)？是值得當(dāng)下的人們?nèi)ブ匦滤妓鞯�。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，面對(duì)越來越豐富多樣的文化現(xiàn)象，文學(xué)價(jià)值理論越來越無法對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)單的價(jià)值定位。當(dāng)下中國文學(xué)受到全球化語境、電子信息時(shí)代、中國現(xiàn)實(shí)國情、歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值多元選擇、精神多樣需求等多種復(fù)雜因素的綜合影響，所以面臨著許多與“價(jià)值”相關(guān)的實(shí)踐和理論問題。
中國當(dāng)代文學(xué)在肯定和否定之聲中已經(jīng)走過60多個(gè)年頭，必然要面臨著總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋找當(dāng)下文學(xué)的價(jià)值定位，明晰未來發(fā)展方向的使命。中國文學(xué)界對(duì)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論一直沒有停歇。比如開始于上世紀(jì)90年代的“中國再也沒有好的文學(xué)”的指責(zé)，近年來關(guān)于顧彬“中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾”的.辯論等等。當(dāng)下中國文學(xué)面臨種種的質(zhì)疑之聲，人們開始正視文學(xué)自身存在的問題，試圖尋找出更加合理的文學(xué)價(jià)值定位。這場(chǎng)活動(dòng)為中國當(dāng)代文學(xué)界的各種身份的人，提供了言說的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，也為我們提供了觀察和分析當(dāng)代中國文學(xué)的不同的視角。
二、一場(chǎng)關(guān)于“重估中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”的討論
在2009年，遼寧日?qǐng)?bào)推出的長達(dá)數(shù)個(gè)月的關(guān)于“重估中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”的大型討論活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)，試圖在眾多學(xué)者、作家、出版家、編輯家等人中尋找到當(dāng)代中國文學(xué)價(jià)值的定位。在這場(chǎng)最為集中的他審和自審的過程中，不同身份的人從不同的角度對(duì)當(dāng)下中國文學(xué)現(xiàn)狀，包括作家作品，進(jìn)行了深入的探討和評(píng)價(jià)。這場(chǎng)活動(dòng)為中國當(dāng)代文學(xué)界的各種身份的人，提供了言說的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，也為我們提供了觀察和分析當(dāng)代中國文學(xué)的不同的視角。
對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的重估，有肯定之聲，也有質(zhì)疑之聲。分別以陳曉明和肖鷹為代表。陳曉明說“這個(gè)時(shí)代的文學(xué)讓我感到驕傲�！标悤悦髯鳛橐幻麑�(duì)中國當(dāng)代文學(xué)有三十余年研究的批評(píng)者，他認(rèn)為新中國建立60年來的文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度，當(dāng)然這并不是與魯迅、沈從文所處時(shí)代的中國文學(xué)的高度相比較。對(duì)當(dāng)下文學(xué)提出質(zhì)疑的代表人物是著名文藝批評(píng)家肖鷹，他持一種“中國文學(xué)在走下坡路”的觀點(diǎn)。針對(duì)陳曉明的高度說，他提出了自己的反駁觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國廣大的讀者對(duì)當(dāng)代文學(xué)普遍的不滿，大多讀者認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)作品不夠介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活，缺乏感動(dòng)人心的元素。此外，他分析了文學(xué)生存的外部條件，作家的創(chuàng)作能力以及文學(xué)批評(píng)等方面的問題，來解釋中國當(dāng)代文學(xué)為什么沒有達(dá)到“前所未有的高度”。
在“重估中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”活動(dòng)中，除了肯定和質(zhì)疑之聲外，一些學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，這涉及傳統(tǒng)文學(xué)是否走到了臨界點(diǎn)，對(duì)八十年代文學(xué)和網(wǎng)路文學(xué)的不同態(tài)度問題，對(duì)作家創(chuàng)作能力的質(zhì)疑以及評(píng)判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問題等等。
20世紀(jì)90年代以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。而作為文化之一的文學(xué)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)危機(jī)，有人稱之為“臨界點(diǎn)”，不同學(xué)者有不同的看法。對(duì)于顧斌這類不看好當(dāng)代中國文學(xué)的，很多學(xué)者認(rèn)為，他們忽視了中國八十年代的文學(xué)。面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的失落，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在蓬勃的發(fā)展。雖然傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方式不適合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，可新的評(píng)價(jià)體系又沒能得到及時(shí)的建構(gòu)。因此，需要文學(xué)批評(píng)理論加強(qiáng)自身的理論和實(shí)踐建設(shè)，“要加快建立行之有效網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建出完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理論體系，提供有效的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究范式”。這樣才能對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行更好的價(jià)值評(píng)價(jià)、定位、指導(dǎo)。
當(dāng)下很難對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值高低做出完備準(zhǔn)確的判斷，作為文學(xué)創(chuàng)作的主體作家的寫作能力受到了質(zhì)疑。一些人認(rèn)為中國當(dāng)代作家缺乏一種文學(xué)堅(jiān)守精神，容易受到市場(chǎng)、文學(xué)觀念、文化價(jià)值取向以及大眾閱讀興趣的影響，只是對(duì)西方寫作方式粗糙的模仿復(fù)制，相對(duì)于內(nèi)容的完整豐富更加重視形式的創(chuàng)新，對(duì)生活中人性挖掘很深卻猥瑣，失落了文學(xué)中崇高和美的表達(dá)。這些問題的存在一方面與中國當(dāng)代的時(shí)代語境、社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，另一方面與作家的創(chuàng)作態(tài)度和價(jià)值選擇有關(guān)，是選擇創(chuàng)作更具思想性、藝術(shù)性的文學(xué)，還是選擇創(chuàng)作更加娛樂性、消遣性的文學(xué)。對(duì)此，作家應(yīng)以何種態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作成了關(guān)鍵點(diǎn)。
在這場(chǎng)“重估中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值”活動(dòng)中，數(shù)十位學(xué)者、作家、出版家、編輯家等人從各自的角色出發(fā)，來評(píng)說討論中國當(dāng)代文學(xué)的生存發(fā)展現(xiàn)狀，面臨的挑戰(zhàn)危機(jī)并提出了新的要求。當(dāng)下中國文學(xué)價(jià)值具有多元性，但缺乏主導(dǎo)性的價(jià)值體系，因而引發(fā)對(duì)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、方向、前途的迷茫和焦慮。多元性的文學(xué)價(jià)值選擇之間的迷失和沖突在當(dāng)下的文學(xué)領(lǐng)域日漸凸顯，文學(xué)價(jià)值的重建問題也就成為當(dāng)下文學(xué)理論界不可避免、亟待解決的重大課題。
三、重建中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值體系的幾點(diǎn)建議
有學(xué)者這樣闡釋體系的重建：“文學(xué)自身價(jià)值體系重建，是指?jìng)?cè)重于對(duì)文學(xué)本質(zhì)、屬性、功能，文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象、語言、創(chuàng)作方法、接受等文學(xué)本身的價(jià)值理論問題和實(shí)踐中的價(jià)值問題的重新認(rèn)識(shí)和體系建構(gòu)，包括對(duì)文學(xué)各具體門類如詩歌、戲劇、小說、散文等特性和價(jià)值屬性的重新認(rèn)識(shí)、界定、評(píng)價(jià)等。”面對(duì)當(dāng)下文學(xué)價(jià)值觀念的混亂，價(jià)值立場(chǎng)缺失的現(xiàn)狀，我們必須建立一種合理的文學(xué)價(jià)值體系，以應(yīng)對(duì)文學(xué)的邊緣化趨勢(shì)，來堅(jiān)守文學(xué)性立場(chǎng)。
21世紀(jì)是一個(gè)全新的、自由的、多元的時(shí)代，文學(xué)要適應(yīng)時(shí)代社會(huì)要求，要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，必然要重新建構(gòu)一個(gè)與之相適應(yīng)的文學(xué)價(jià)值體系。這樣的價(jià)值體系要求立足中國現(xiàn)實(shí)的需要，建立在對(duì)中國以往的歷史和當(dāng)下的問題的深刻把握上，能夠滿足當(dāng)下人們對(duì)文學(xué)的期待、價(jià)值的肯定和精神的豐富，能有利于實(shí)現(xiàn)人全面自由完整的發(fā)展。
建構(gòu)這樣的文學(xué)價(jià)值體系，一時(shí)難以拿出具體的方案，但是可以從以下幾個(gè)維度進(jìn)行思考和探索。首先是要在觀念上建立新的文學(xué)價(jià)值理念，從之前的文學(xué)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向文學(xué)價(jià)值論視角。要將文學(xué)自身價(jià)值的重建與文學(xué)介入社會(huì)的價(jià)值重建結(jié)合，要加強(qiáng)文學(xué)理論自身的資源重組。進(jìn)入新時(shí)期，各種各樣的文學(xué)觀念不斷呈現(xiàn)和涌入，包括中國古代傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、現(xiàn)代的形成的文學(xué)觀念、西方傳統(tǒng)的文學(xué)觀念以及現(xiàn)代的文學(xué)觀念等等。這對(duì)文學(xué)價(jià)值體系的重建提供了借鑒也造成了混亂。文學(xué)價(jià)值的多元化、迷失混亂，為文學(xué)價(jià)值體系的重建造成一定的障礙。這就需要我們不盲從、不拘泥傳統(tǒng)的以往的文學(xué)價(jià)值觀念，力求在新的語境中實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論資源的有效整合，創(chuàng)新運(yùn)用，從而為新的文學(xué)價(jià)值體系的重建提供理論支撐。
其次是要求在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，加強(qiáng)作家和批評(píng)家的價(jià)值意識(shí)。作家要在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中有意識(shí)的注入某種價(jià)值選擇和傾向，力求在作品中體現(xiàn)一種向“善”的導(dǎo)向。批評(píng)家也要如此，在文學(xué)批評(píng)中要包含一種價(jià)值選擇和批判標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能使文學(xué)更好的介入當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，更好的為之提供合理、公正的價(jià)值導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。
最后要在制度上建立多元開放的有主導(dǎo)性的文學(xué)價(jià)值體系。鼓勵(lì)文學(xué)作品和文學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。將文學(xué)價(jià)值體系的建構(gòu)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)結(jié)合起來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)能引領(lǐng)文學(xué)價(jià)值體系的重建工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所建構(gòu)的價(jià)值必然包含在當(dāng)代文學(xué)價(jià)值建構(gòu)中�！皹�(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國的主導(dǎo)價(jià)值觀地位，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，增強(qiáng)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用�！边@其中也必然包括引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值體系的重建。
對(duì)于中國當(dāng)代的文學(xué)價(jià)值體系的重建問題，我們要以開放的視野和胸襟，立足于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，深刻地把握中國以往的歷史和當(dāng)下問題的關(guān)鍵，以此來突破當(dāng)代文學(xué)對(duì)多元價(jià)值的選擇的困惑。我們應(yīng)努力地建構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的、能體現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況關(guān)懷的、能體現(xiàn)對(duì)人類心靈精神撫慰的文學(xué)價(jià)值體系。
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淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文 篇3
論文摘要：
陌生化是創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)手法和藝術(shù)追求，同時(shí)，陌生化又并非僅僅是藝術(shù)手法的異化，它與文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中起著重要的作用。語言的陌生化增加了創(chuàng)作主體、讀者和作品間的距離，造成表面的暫時(shí)的閱讀障礙，而文學(xué)的創(chuàng)作主體正是通過語言的陌生化的方式吸引讀者的注意力，使讀者重新審視周圍的事物，走出“語言的牢籠”進(jìn)而深層次的挖掘作家的深層用意，促進(jìn)對(duì)審美對(duì)象的理解。
論文關(guān)鍵詞：
語言陌生化讀者文學(xué)價(jià)值
文學(xué)是語言的藝術(shù)，創(chuàng)作主體利用語言來表達(dá)自己對(duì)周圍的客觀事物的感知和理解，他們總是盡可能的用準(zhǔn)確的詞語來形容和描述他們所感知的一切事物和感情，并將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本，以達(dá)到與讀者交流的目的。陌生化的語言更易于在讀者的期待視野中形成新的聚集點(diǎn)。文學(xué)文本的產(chǎn)生是文學(xué)價(jià)值存在的基礎(chǔ)，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作主體和讀者共同努力的結(jié)果，是綜合互動(dòng)的過程。
一、語言的陌生化
語言自它的產(chǎn)生之日起就是人類進(jìn)行交流的工具，它是在一個(gè)歷史的積淀過程中形成和發(fā)展的，這樣才可以保證語言的可交流性。例如：人們習(xí)慣于用“鐘表”這個(gè)詞來表示用銅或是鐵制成的掛在墻上或是放在桌子上的計(jì)時(shí)的器具。所以，只要一提到“鐘表”人們便可心領(lǐng)神會(huì)。正因?yàn)檎Z言的歷史積淀特征使人們?cè)谌粘５慕煌斜仨氉袷卣Z言的規(guī)范，語言成為一種社會(huì)的強(qiáng)制規(guī)范，因此人們難以甚至無法表達(dá)自己的真實(shí)感受和獨(dú)特體驗(yàn)，再比如說提到“鐘表”，人們交流的過程中言傳意會(huì)的就是計(jì)時(shí)的工具。難以想象出來你所說的鐘表和別人所說的有什么不同，個(gè)人的獨(dú)特的見聞和感受難以用這個(gè)約定俗成的詞來表達(dá)。文學(xué)的創(chuàng)作主體正是基于這樣的困惑而有意識(shí)的進(jìn)行語言的`陌生化，比如說用奇特的修辭手法，具體描寫創(chuàng)作主體自己所見到的鐘表的形狀、大小、顏色、與眾不同的特征，標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟，以期突破“語言的牢籠”，展示自己的獨(dú)特體驗(yàn)。
文學(xué)語言的基本特征是陌生化特征。所謂陌生化就是“為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西，藝術(shù)的目的是提供作為視覺的感覺而不是作為識(shí)別事物的感覺，藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法，使事物變得模糊，增加感覺的難度，延長感覺的時(shí)間”。陌生化是追求感覺的更新，從新的角度感覺對(duì)象。文學(xué)語言是書面語言的重要組成部分，在自然語言的基礎(chǔ)上形成，自然要遵守自然語言的語法規(guī)范，同時(shí)，文學(xué)語言又有自己的獨(dú)特性，它可以在一定程度上打破自然語言的語法規(guī)范，改變約定俗成的語義和規(guī)則。文學(xué)語言通過文學(xué)的修辭手法改變文學(xué)語言的語義。常見的文學(xué)修辭手法有：比喻、象征、夸張、擬人、排比、對(duì)偶等。這些修辭手法的應(yīng)用使文學(xué)語言從自然語言的規(guī)范中脫離出來，使文學(xué)語言的語義發(fā)生偏離和改變，產(chǎn)生了陌生化的效果。陌生化就是要打破語言的固定表達(dá)模式。因此也可以說，文學(xué)語言是自我指稱的、獨(dú)立自足的。創(chuàng)作主體總是設(shè)法從自然語言的常規(guī)用法和常規(guī)秩序中逃離出來，不斷的進(jìn)行著改革和創(chuàng)新，用自己獨(dú)特的語言書寫著自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。
二、語言的陌生化對(duì)文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的影響
語言陌生化制約著讀者對(duì)文本的理解，反過來又吸引著讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的研究和理解，促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。語言陌生化帶來的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的充分條件。由語言的陌生化帶來的藝術(shù)魅力促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
文學(xué)文本是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客體，讀者是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在主客體雙方的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)文本是一個(gè)有多維度的潛在價(jià)值所構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”，語言陌生化制約著讀者對(duì)文本的理解，反過來又吸引著讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的研究和理解，促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到多方面因素的制約，例如：文學(xué)作品本身的思想價(jià)值和內(nèi)容影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；在消費(fèi)語境下，作家的影響和知名度也影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；作品產(chǎn)生的時(shí)代和政治環(huán)境在很大的程度上影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體-讀者對(duì)文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)起到最大的制約作用。
語言陌生化帶來的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的充分條件。作者的語言陌生化的創(chuàng)作追求給文學(xué)文本的解讀帶來了難度，使讀者在閱讀作品，試圖還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解時(shí)出現(xiàn)異變，導(dǎo)致讀者對(duì)作品的理解出現(xiàn)偏差，甚至是誤解。當(dāng)作者的情感體驗(yàn)經(jīng)由文學(xué)語言表達(dá)出來時(shí)已經(jīng)發(fā)生了某種程度的變異，也就是說作者使用陌生化語言是為了更加清楚的描述自己的獨(dú)特體驗(yàn)，然而正恰恰是這種語言使作家自己和作品相分離。讀者通過文學(xué)語言和作品進(jìn)行溝通、對(duì)話、交流的過程又一次發(fā)生異變，因此，讀者看到的作品中的人物形象、情感體驗(yàn)和思想觀念已經(jīng)和作者所要表達(dá)的東西相去甚遠(yuǎn)，畢竟，讀者不是作者本人，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷，何況即使作者本人再看到自己的作品也是存在上述變異的。異變是文本存在多種闡釋可能性的基礎(chǔ)，多種闡釋的可能性是全面評(píng)價(jià)作品，實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的基礎(chǔ)。異變?cè)陉U釋上可能與作者的本意有所抵牾，但是作品本身確客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，是對(duì)文本的再創(chuàng)造。從讀者自身的角度對(duì)作品進(jìn)行全方位的解讀，在客觀上促進(jìn)了文學(xué)文本的價(jià)值生成和實(shí)現(xiàn)。所以說，語言的陌生化制約著對(duì)文本的理解，反過來又促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
由語言的陌生化帶來的藝術(shù)魅力促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。語言陌生化的目的是“增加感覺的困難，延長感覺的時(shí)間”使讀者的閱讀期待受挫。一方面，文本在不時(shí)的喚起讀者的“經(jīng)驗(yàn)期待視野”中的預(yù)定積累，同時(shí)又在不斷的用阻拒性的陌生化的文學(xué)語言打破讀者的期待習(xí)慣。在這樣的閱讀中，讀者可能因?yàn)闀簳r(shí)的受挫而不適，很快又為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮滿足，在這種交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)著文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。語言的陌生化增加了讀者閱讀的難度和時(shí)間，但是也充分調(diào)動(dòng)了讀者的想象力和再創(chuàng)造的能力。讀者在閱讀由陌生化的語言組成的文本時(shí)，依據(jù)自身的想象力在腦海中形象再現(xiàn)作者創(chuàng)作的人物形象、情感體驗(yàn)，作品的持久的藝術(shù)魅力使得文本得到讀者的廣泛認(rèn)可，使得文本的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值得以充分的顯現(xiàn)。おお
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淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文 篇4
《死于威尼斯》系諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，德國作家托馬斯·曼于1911年創(chuàng)作的一部中篇小說，百余年來以它唯美的筆觸和神秘的風(fēng)格一直受讀者喜愛。
小說講述正直而有名望的主人公十年孜孜不倦潛身于創(chuàng)作，一心想攀藝術(shù)之高峰。長年累月的辛勤勞動(dòng)使他心力交瘁，為使緊張的大腦得以休息，他決定做一次旅行。阿申巴赫在威尼斯的飯店里偶遇一個(gè)非�？∶赖牟ㄌm籍男孩塔齊奧，隨被其吸引。他認(rèn)為孩子是美的化身，因而陷入一種反常的情愛里不能自拔，但他只是默默尾隨卻不敢接近。不久，威尼斯癘疫橫行，外國游客紛紛回國，而阿申巴赫明知有染疾身亡的危險(xiǎn)，卻偏偏不肯離開，寧愿守在孩子身旁。最后死于海灘邊。
小說采用第三人稱視角，使讀者跟隨作家的引領(lǐng)游歷威尼斯，從而走進(jìn)主人公的內(nèi)心。有關(guān)于主人公阿申巴赫的形象也一直受到世人討論與關(guān)注。許多評(píng)論家認(rèn)為阿申巴赫就是托馬斯·曼本人的化身。雖然他孤芳自賞，遠(yuǎn)離民眾，但為人嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)作勤勉刻苦并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)抱批判態(tài)度。小說作者對(duì)社會(huì)上種種庸俗、淺薄的東西看不慣，對(duì)那個(gè)社會(huì)的陰暗面更感到痛心棘手。誠然，每個(gè)人的形象都是多面的，對(duì)阿申巴赫我們也需更全面地去對(duì)待之。筆者將從藝術(shù)家阿申巴赫的心理變化入手，淺析小說主人公的思想斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)變，從而揭示小說之主題。
一.藝術(shù)家的理智
“理智與情感”，竊以為本質(zhì)上反映的是人心理活動(dòng)中兩種對(duì)立元素：理智使人清醒，行為符合道德與法律的約束，社會(huì)的要求；情感使人狂熱，跟從內(nèi)心欲望的指引。
該作品從內(nèi)容走向看，去威尼斯之前，主人公阿申巴赫的理智占主導(dǎo)地位，此后情感逐漸壓制了理智，直至完全吞沒理智。書中主人公的心理和行為貫穿始終，包含了兩種力量的斗爭(zhēng)，正是這種“頭腦中看不見的斗爭(zhēng)”一步步引領(lǐng)阿申巴赫走向宿命。
另一個(gè)人物形象來源即為作者托馬斯·曼本人。作家借阿申巴赫之口，表達(dá)了他的創(chuàng)作觀和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良風(fēng)氣的看法。“差不多所有偉大的事物都是‘敢于藐視’的，是在跟憂慮、痛苦、窮困、孤獨(dú)、病弱、道德敗壞、七情六欲以及各種各樣的障礙作斗爭(zhēng)而誕生出來的……是他生活的信條、成名的圭臬、也是他工作的訣竅�！�
作為一名藝術(shù)家，阿申巴赫理性而克制。他甘于忍受寂寞和孤獨(dú)，遠(yuǎn)離大眾，潛心創(chuàng)作。為了藝術(shù)，他甚至犧牲自己的感情生活，把工作作為生活重心與追求，故成就顯然。在青年學(xué)者中他因此成為了學(xué)習(xí)的榜樣，一些著作也被編入教材供學(xué)生學(xué)習(xí)。從這一層面上看，我們要肯定阿申巴赫的創(chuàng)作能力和孜孜不倦對(duì)藝術(shù)的追求。藝術(shù)家的理性在于他明白使命及通過怎樣地努力去實(shí)現(xiàn)。
但是，人性是復(fù)雜多變的。書中前半部分隱藏了一種藝術(shù)家發(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)之思考及某種程度的憂慮。書的開頭就提到“當(dāng)時(shí)，歐洲大陸形勢(shì)險(xiǎn)惡，好幾個(gè)月來陰云密布”。“……這時(shí)在弗林公路上又出現(xiàn)暴風(fēng)雨的征兆，于是他等著電車，讓電車直接帶他回城�！边@里所寫的陰云密布和暴風(fēng)雨的征兆絕不是單純地寫天氣。托馬斯曼·覺察到當(dāng)時(shí)歐洲大陸的動(dòng)蕩和黑暗，預(yù)感到有一場(chǎng)革命正在醞釀。雖然，當(dāng)時(shí)托馬斯·曼并沒有反戰(zhàn)傾向，但是內(nèi)心對(duì)上流社會(huì)十分不滿，他更渴望維護(hù)藝術(shù)家創(chuàng)作的凈土。
誠然，另一方面，托馬斯曼·覺得自己與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入。作家的創(chuàng)作并沒有得到充分的重視與肯定，人們對(duì)待藝術(shù)就像一種享樂的玩物。這可從阿申巴赫在慕尼黑街頭與一位陌生人對(duì)視及遭遇中窺見。這位陌生人形象使人不適，甚至可怖：“他有一種盛氣凌人的、彪悍的甚至是目空一切的神態(tài)，這可能是因?yàn)樗幌﹃柕墓廨x照得眼睛發(fā)花，露出一副怪相……從牙肉那里露出一排又長又白的牙齒�！痹谝姷竭@個(gè)人之后，阿申巴赫久久不能平靜，他的腦海中出現(xiàn)了一系列幻影。從這種主觀的感受可看到作家內(nèi)心小心翼翼的“避世心理”，若不是因?yàn)椴粷M，又怎么會(huì)選擇逃避，而當(dāng)最終不得不面對(duì)之時(shí)，也只能感受到不適了。
總之，阿申巴赫是一個(gè)充滿理智的藝術(shù)家。但是人永遠(yuǎn)不可能只有理智而無其他欲求，最終感情和理智的失衡也昭示著藝術(shù)家的命運(yùn)。
二.藝術(shù)家的情感
對(duì)于小說中的阿申巴赫與波蘭小男孩之間的故事，一些評(píng)論家將之理解為赤裸裸的“同志之愛”，并將《死于威尼斯》歸于“同性戀題材小說”。我想這是對(duì)托馬斯·曼本意的曲解。托馬斯·曼1920年在一封書信中寫道：“我原本想要寫的根本不是一個(gè)關(guān)于同性戀的故事。”
其實(shí)，我們不妨將之理解成這是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)“美”的追求：阿申巴赫見到男孩并為之吸引，默默注視，不敢靠近，之后又尾隨跟蹤，在瘟疫的恐懼下不愿離開，希望守護(hù)男孩，最后在與男孩對(duì)視的目光中孤單離世。圍繞始終的是一種不變的對(duì)美的渴望，而這種追求既純潔又毫無惡意。
阿申巴赫來到威尼斯后，首先沉浸于城市的水道和其神秘的氣息。盡管旅行讓他疲憊，威尼斯的風(fēng)景卻讓他感到無比寧靜。作者在文中這樣描寫：“我們的旅行者悠閑地靠在椅背上，閉目養(yǎng)神，陶醉在無憂無慮的境界里�！痹谔与x了現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境后，阿申巴赫感受到不被打擾的愜意與舒適。在飯廳里見到小男孩后，這種情感突然被前所未有的魔力吸引，它變得小心翼翼而又無法自拔。當(dāng)阿申巴赫的情感被激發(fā)，之前所有的理智都如同偽裝。
第一層情感首先是一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅。沒有人可以拒絕被“美”所吸引，藝術(shù)家更是具有無比敏銳的洞察和對(duì)美的苛求，但是，這一切因?yàn)樾∧泻⒌某霈F(xiàn)而使阿申巴赫已經(jīng)蒼老的身軀感到新的能量。作者是這樣描寫阿申巴赫對(duì)塔齊奧的第一印象的：“這個(gè)男孩長的非�？ 裉焓挂话愕�'純凈可愛，令人想起希臘藝術(shù)極盛時(shí)代的雕塑品。他秀美的外貌有一種無與倫比的魅力，阿申巴赫覺得無論在自然界或造型藝術(shù)中，他從未見過這樣精雕細(xì)琢的可喜的藝術(shù)作品�！庇纱瞬浑y看出，藝術(shù)家出于審美的角度對(duì)小男孩加以評(píng)賞，是一種見到美的事物后發(fā)自內(nèi)心的感受，這種感情純粹而美好�！�
第二層情感是一種意識(shí)到這種情感存在后的猶豫和掙扎。當(dāng)意識(shí)到威尼斯的氣候?qū)λ焕麤Q定離開，但到了火車站卻又因?yàn)樾欣畎l(fā)往錯(cuò)誤的地方而暗自高興，最后重返酒店。這其期，阿申巴赫的理智與情感進(jìn)行著激烈斗爭(zhēng)。一方面，理智很清楚地告訴他必須要做出理性之抉擇，但另一方面，他卻猶豫不決，焦灼不安。他為自己意志的薄弱感到無比沮喪，甚至動(dòng)身時(shí)就開始后悔。從這一段情節(jié)的設(shè)置不難看出，阿申巴赫對(duì)自己內(nèi)心潛意識(shí)的覺醒感到無所適從，這也恰恰和他之前克制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裥纬闪朔床睿屓藢?duì)這種情感之走向充滿好奇。
第三層也是情感的巔峰，這是一種完全不顧后果的瘋狂與執(zhí)著。如果說，之前阿申巴赫的情感是小心翼翼，受理智約束的話，那么到最后他幾乎失去了理智。不管當(dāng)時(shí)肆虐的疫病和自己的身體狀況，一心念想著的就是守護(hù)在小男孩身邊。但是，他沒有打破倫理的界限，甚至都沒有和小孩說過話，他所做的只是默默地關(guān)注、跟隨。文中提及阿申巴赫去理發(fā)師那里讓理發(fā)師修剪頭發(fā)，甚至還化了與自己的年齡不相稱的妝容。他不滿足于只是在飯店里見到小男孩，偷偷地尾隨他們一家游走在威尼斯的角落，目光一分一秒都不想離開他。
三.作者創(chuàng)造阿申巴赫的原因簡(jiǎn)析
那么，托馬斯·曼究竟為何要?jiǎng)?chuàng)造阿申巴赫這一形象呢？或者說托馬斯·曼本人和阿申巴赫間有怎樣的關(guān)聯(lián)？前面提及小說是在作者親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，它以第一人稱的視角展開。事實(shí)上，小說具有一定的自傳性。
首先，我覺得托馬斯·曼希望借阿申巴赫之口表述一位有“成就”和“尊嚴(yán)”的作家創(chuàng)作之艱辛與不易。托馬斯·曼本人和阿申巴赫生長環(huán)境相似，都對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作有很高的要求，也迫切希望創(chuàng)作能力得到世人更多的認(rèn)同。創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，托馬斯·曼正值35歲壯年，或許對(duì)當(dāng)時(shí)的他而言，阿申巴赫的成就就是他為自己所設(shè)立的目標(biāo)。其次，托馬斯·曼本人試圖以阿申巴赫不顧后果對(duì)小男孩的“癡戀和追求”來表達(dá)他內(nèi)心想沖破現(xiàn)實(shí)之愿望。
一個(gè)真正的藝術(shù)家不能固步自封，也不能在現(xiàn)實(shí)面前委曲求全。托馬斯·曼選擇了一條絕不妥協(xié)、敢于表達(dá)自我的道路，事實(shí)上這一點(diǎn)在他之后的流亡和創(chuàng)作生涯中得到了印證。在此，我想說的是托馬斯·曼對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，一個(gè)真正偉大的作家如果沒有激情是不能激發(fā)藝術(shù)靈感，寫出偉大的作品的。當(dāng)然唯獨(dú)需把握的是現(xiàn)實(shí)和虛幻間的尺度，從而不當(dāng)激情的奴隸。
從阿申巴赫的故事中我們不難感受到藝術(shù)家所面臨的“困境”。所有的藝術(shù)家在追求藝術(shù)的道路上都會(huì)面臨理智與情感之困惑。我想托馬斯·曼給人們提出的問題便是藝術(shù)家在理智和情感之間的掙扎與矛盾的問題。阿申巴赫經(jīng)歷了從單純的理性到純粹的感性之轉(zhuǎn)變，托馬斯·曼用主人公的死亡來提醒所有的藝術(shù)家：無論走向哪個(gè)極端都將遭遇致命的危險(xiǎn)。
藝術(shù)家既不能拋棄情感，完全被理性束縛，也不能為欲念所控制或完全沉迷于激情的幻想當(dāng)中。藝術(shù)家需要在這兩個(gè)極端中尋求自我，尋找心靈平衡點(diǎn)，否則藝術(shù)的生命將走到盡頭。唯有做到了這一點(diǎn)，戰(zhàn)勝自我，才能夠?qū)ふ业剿囆g(shù)真正的使命，從而來延續(xù)自身的創(chuàng)作力。
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