《法的前門》讀書心得體會(huì)
法律的基礎(chǔ)是什么？我認(rèn)為是懷疑。
這本書講的是正義應(yīng)該如何分配，但我想說的是正義似乎不能被分配分割。如果有一點(diǎn)的非正義判斷，這個(gè)判斷就不能視為正義。同時(shí)，在我看來，所有的正義都是相對(duì)的。
在《正義論》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谯`行正義時(shí)，總是受到“無知之幕”的限制，不可能超脫個(gè)體現(xiàn)存的狀態(tài)，完成對(duì)整個(gè)事件純粹意義上的正義的把握。
這種相對(duì)的正義，表現(xiàn)在我們的判斷總是要反映一定的個(gè)人好惡，即使可以揚(yáng)棄人的好惡，促進(jìn)一種精神上的超然，以完成對(duì)嫌疑人的有力辯護(hù)，那也不能據(jù)此斷定人類本性中遵循天良行事的沖動(dòng)。
英美判例法最大的問題在于，每一個(gè)案件都有其特殊性，或者說沒有一個(gè)事件存在完全的普遍性。而人試圖從這些特殊的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)，其本質(zhì)卻將現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)嫁接到對(duì)象上，達(dá)到一種超越經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。
因此，認(rèn)為司法過程中存在正義，首席法官通過幾個(gè)案件的判決中存在公平，并不是一種理性的上訴。這不僅是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事件的分析，而且更重要的是對(duì)我們的良知所遵從的善的'判斷。
在這里我一再?gòu)?qiáng)調(diào)良知的作用，也反對(duì)客觀世界的真相。然而，所謂的良心也是特定區(qū)域文化和民族的產(chǎn)物。如果它脫離了實(shí)際的聯(lián)系，沉溺于一種空洞的幻想，這個(gè)論點(diǎn)就站不住腳了。
我們生活在一個(gè)訴訟的時(shí)代。我們渴望通過法律來保護(hù)我們的權(quán)益，甚至實(shí)現(xiàn)一定程度的訛詐。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為依法仲裁是強(qiáng)制性的，是有約束力的，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代對(duì)法律的忠誠(chéng)。
如果不從訴訟的角度來評(píng)價(jià)“訟棍”的這種行為，我們可以發(fā)現(xiàn)，它仍然反映了法律在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的缺失。由于法律的有限性與人的關(guān)系的無限性之間存在著矛盾。馬克思認(rèn)為，這一悖論是，當(dāng)國(guó)家消亡時(shí)，法律也隨之消亡。
我不得不對(duì)人類本性不能由生產(chǎn)力決定的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)矛盾非但沒有減少，反而隨著人與人之間廣泛而密集的交往而增加。也許我低估了人類自我改造的能力，也許只有上帝才知道我們?cè)谄つ蚁率鞘裁礃幼印?/p>
畢竟，法的前門是你自己，當(dāng)你老了，不能走路，不能走上正義的榮譽(yù)致敬時(shí)，就沒有第二次機(jī)會(huì)了。
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