能思想的葦草高中作文
我真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)帕斯卡爾，是從高一數(shù)學(xué)課本的“帕斯卡三角”（即“楊輝三角”，因我國(guó)南宋數(shù)學(xué)家楊輝的首次發(fā)現(xiàn)而得名）開(kāi)始的，我猛地察覺(jué)：原來(lái)“物理的帕斯卡”、“文學(xué)的帕斯卡爾”以及“數(shù)學(xué)的帕斯卡”都是同一個(gè)人啊！
我不禁對(duì)這位令人吃驚的“通才”肅然起敬。于是，幾經(jīng)尋覓，終于找到了一本陜西師范大學(xué)出版社出版的《帕斯卡爾思想錄》。
這本與《培根人生論》、《蒙田隨筆集》并稱為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典的《帕斯卡爾思想錄》到底是一本什么樣的書(shū)呢？
開(kāi)篇題說(shuō)雄渾，斐然可讀，文思流暢，清明如水，文藝復(fù)興之風(fēng)撲面而來(lái)。
文藝復(fù)興之風(fēng)
文藝復(fù)興時(shí)的歐洲，空氣中彌漫著濃郁的求知?dú)庀�。禁錮了太久的人們開(kāi)始瘋狂地汲取各種知識(shí)。與今天不同的是，很多人并不總是局限于某一領(lǐng)域，而是百工之業(yè)無(wú)所不專，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅，還有帕斯卡爾皆莫不如此。
但，智慧的人卻并不自滿，而且總是非常謙遜。雖然已經(jīng)在諸多方面都有了杰出的建樹(shù)，帕斯卡爾依然說(shuō)：“既然我們不可能是通才并懂得一切可能懂得的事物，我們就必須對(duì)一切事物都懂得一些。因?yàn)閷?duì)一切都懂得一些，要比懂得某一件事物的一切好得多；這種博通是最美好不過(guò)的。我們?nèi)裟芗娑兄�，�?dāng)然更好……”
帕斯卡爾在寫(xiě)起文章來(lái)，與培根、蒙田相比，往往更有一種鮮明的角度、獨(dú)到的見(jiàn)解。比如，他這樣感嘆：“麻木不仁到了鄙視一切有興趣的事物的地步，而且變得麻木不仁到了使我們最感興趣的地步……人們對(duì)小事的感覺(jué)敏銳和對(duì)大事的麻木不仁，這標(biāo)志著一種奇怪的顛倒�！倍鳛橐粋�(gè)敏感的作家，他常常又覺(jué)得：“這些無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼�！倍鳛橐粋�(gè)科學(xué)家，帕斯卡爾對(duì)自然、人生、上帝等“大事”的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他事物，因此他說(shuō)：“為什么我的知識(shí)是有限的？我的身體也是有限的？我的一生不過(guò)百年而非千載？大自然有什么理由要使我秉賦如此，要在無(wú)窮之中選擇這個(gè)數(shù)目而并非另一個(gè)數(shù)目，本來(lái)在無(wú)窮之中是并不更有理由要選擇一個(gè)而不選擇另一個(gè)的，更該嘗試一個(gè)而不是另一個(gè)的�！彼�，在《思想錄》中，很多地方如屈原的《天問(wèn)》一樣，沒(méi)有結(jié)論，只有無(wú)休止的問(wèn)題。而正是這些問(wèn)題，在讀者看來(lái)反而要比某些所謂的“真諦”、“圣言”式的結(jié)論更穩(wěn)重、更踏實(shí)。
的確，我們?nèi)匀辉诼飞�，我們知道的一切與博大的宇宙比起來(lái)真是太少太少了。 “論人的狀況”、“人算什么”、“論想象”、 “論習(xí)慣”、“論靈魂不朽”、“在天堂與地獄之間”、“正義、強(qiáng)權(quán)與習(xí)俗”、“論人的偉大”，這些《思想錄》中的題目在今天的人看來(lái)，依然是一些宏大的命題，可帕斯卡爾往往寥寥幾句就可以把事情說(shuō)得入木三分，在我讀來(lái)比幾萬(wàn)字的煌煌巨著還要堅(jiān)強(qiáng)有力、擲地有聲。
對(duì)上帝的信仰
在我開(kāi)始閱讀時(shí)，常常為一個(gè)問(wèn)題所困擾：作為科學(xué)家的帕斯卡爾，對(duì)上帝卻有著堅(jiān)定不移的'信仰，他“毫不遲疑地賭上帝的存在”。而且他持有這種情感絕非是出于什么私下的顧慮，而是真實(shí)地發(fā)自內(nèi)心。
隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)在《思想錄》中，帕斯卡爾心中的上帝形象與我們印象中那位釘在十字架上的耶穌完全是兩碼事�！按笙鬅o(wú)形”，崇高的上帝在帕斯卡爾心中就等同于宇宙、自然、世界以及一切蘊(yùn)含其中的偉大而又神秘的自然哲學(xué)法則。帕斯卡爾的信仰，絕非是簡(jiǎn)單的偶像崇拜，而是對(duì)博大宇宙法則的無(wú)上敬畏。“不信仰的人乃是最信仰的人。為了不肯信仰摩西的奇跡，他們就信仰了韋斯巴襄的奇跡�！闭沁@樣，帕斯卡爾把信仰“上帝”的巨大激情投入到了科學(xué)與數(shù)學(xué)的研究。在飽受病痛折磨的短短39年（1623—1662，還不及“不惑之年”）生命中，他創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)奇跡：ll歲寫(xiě)出第一篇科學(xué)論文《論聲音》：16歲寫(xiě)出《圓錐曲線論》 （相傳笛卡爾閱后根本不相信文章是出自一個(gè)少年的手筆）；19歲時(shí)，他制造出了世界上第一臺(tái)機(jī)械計(jì)算機(jī)（1971年推出的pasca計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，便是為了紀(jì)念這位先驅(qū)）；20歲時(shí)，他發(fā)明了水銀氣壓計(jì)……這位概率論與流體靜力學(xué)的奠基人，每有一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，總不免要對(duì)精妙的大自然驚呼“上帝的奇跡”！
能思想的葦草
與同時(shí)期其他很多過(guò)分贊揚(yáng)人類能力的人文主義作家不同的是，帕斯卡爾往往能辯證地看到人的正反兩面。他說(shuō)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的葦草�！迸了箍柍姓J(rèn)：“思想形成人的偉大……由于空間，宇宙便囊括了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙�！彼终f(shuō)：“思想由于它的本性是何等的偉大��！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤啊！”“人是無(wú)窮小和無(wú)窮大之間一個(gè)中項(xiàng)�！钡脖硎荆骸叭说臓顩r：變化無(wú)常，無(wú)聊，不安�！� “我們的正義與上帝的正義之間的不成比例，還不如一與無(wú)限之間那么巨大�！彼J(rèn)為：“人性并不是永遠(yuǎn)前進(jìn)的，它是有進(jìn)有退的……人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸�！�
人是“能思想的葦草”，多么精妙的比喻！
《思想錄》言詞冷峻、誠(chéng)懇，行文之間有時(shí)還運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)論據(jù)對(duì)觀點(diǎn)加以說(shuō)明。法國(guó)的謝瓦里埃評(píng)價(jià)帕斯卡爾時(shí)說(shuō)：“他之于法蘭西，猶若柏拉圖之于希臘、但丁之于意大利、塞萬(wàn)提斯之于西班牙、莎士比亞之于英格蘭。”但我想，《思想錄》這樣的著作，又豈僅僅是一個(gè)普通意義上的“作家”就可以寫(xiě)出來(lái)的呢？
——選自《新概念作文》
評(píng)點(diǎn)：
作者通過(guò)《帕斯卡爾思想錄》敘述了帕斯卡爾的才學(xué)和智慧，肯定了帕斯卡爾的哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。作者分三個(gè)部分說(shuō)明了《思想錄》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)并加以概說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期，帕斯卡爾的思想與其他文人相比更具有鮮明的角度、獨(dú)到的見(jiàn)解，他對(duì)人、靈魂論說(shuō)的入木三分。思想的力量即是帕斯卡爾內(nèi)心的力量，而只有他才能寫(xiě)出《思想錄》這樣的著作。本文語(yǔ)言精煉，文字概述準(zhǔn)確，通過(guò)書(shū)寫(xiě)人、寫(xiě)思想，表達(dá)自己偉大的理想抱負(fù)。
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