《行動(dòng)瑜伽》讀書筆記
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編精心整理的《行動(dòng)瑜伽》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《行動(dòng)瑜伽》讀書筆記 篇1
說心理學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，跟人的近親猴子有關(guān)。
把一群猴子關(guān)進(jìn)籠子里，給它們喂香蕉。其中一種香蕉是掛在籠子上的，只要有猴子去拿這種香蕉，就會(huì)用高壓水槍去噴猴子們。久而久之，猴子都知道，那種香蕉是不可以拿的，一拿就要遭殃。以至于，只要有猴子表現(xiàn)出要去拿的企圖，其他眾猴就會(huì)把它暴打一頓。
后來研究人員放入一個(gè)新猴子，并取出一只舊猴子。這只新猴子不知道那種香蕉不可以拿。當(dāng)這只猴子要去拿這種香蕉的時(shí)候，會(huì)被暴打一頓。新猴子雖然不知道是為什么，但是也慢慢明白，這種香蕉是不可以拿的。
直到籠子里所有的舊猴都被新猴所替代。所有的猴子都不知道拿那種香蕉的后果，但是他們都不會(huì)去拿，任何去拿的猴子也都會(huì)被暴打。
這就是道德的由來。
辯喜對道德有不同的看法。他很粗暴地指出，所有道德的起源都是神（至于神到底指什么卻沒有交代），而所有道德的核心都是不要關(guān)心自我而應(yīng)放棄自我。
更加簡單的說，無私即道德。
那么，如果一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是為了維系自我，就可以說，這個(gè)行動(dòng)是不道德的。
在道德研究領(lǐng)域，克爾伯格的道德發(fā)展階段論可謂影響巨大。他曾經(jīng)提出過一個(gè)道德兩難問題：
歐洲某地的一婦女海太太罹患嚴(yán)重癌癥，醫(yī)師診斷只有一種新制鐳錠藥物可治。海先生奔赴藥店時(shí)，店主將成本僅200美元的藥物，提高為2000美元。
海先生為妻子久病已用盡所有積蓄，向親友借貸只能湊得1000美元。他懇求店主允許其先付此數(shù)取藥回去救他妻子一命，余款保證稍后補(bǔ)足。
店主拒絕并稱賣藥目的只求賺錢，不考慮其他問題。海太太性命危在旦夕，海先生走投無路，就在當(dāng)天夜間撬開藥店窗戶偷得藥物，救了妻子一命。
請問海先生的做法是否道德？
用“偷”的行為完成“救人”的結(jié)果，似乎確實(shí)是兩難。但以辯喜的角度來看，這個(gè)問題并不兩難。無關(guān)階段，也無關(guān)方式結(jié)果。讓我們設(shè)想一下，如果得病的不是他的妻子，而是一個(gè)素不相識的人，海先生是否會(huì)做這件事？由此可知他的行為并不道德。
另一個(gè)道德難題：一輛飛馳而來的火車前方，有五個(gè)人被綁在鐵路上，馬上會(huì)被撞。你手邊剛巧有個(gè)改變列車方向的扳手，可是變線后的列車卻會(huì)撞支線上的另一個(gè)人。那么，哪樣做才是道德的？
用辯喜的看法，這題也不兩難。只要是沒有考慮到自己的后果，任何一個(gè)選擇都是道德的，因?yàn)槎际菫榱司热恕?/p>
但這里辯喜忘記了自己所說的一個(gè)問題：極端的兩邊是很相似的。
即便能夠接受沒有自我是道德，但“沒有自我”的情況也有兩極。一種是在養(yǎng)育過程受挫，從未發(fā)展出自我，這種情況并不少見，在任何一個(gè)宗教團(tuán)體，總能發(fā)現(xiàn)大批這樣的人。宗教之所以對他們吸引如此之大，正是因?yàn)椤吧裥缘臒o我”與“心理失常的無我”太像了。
辯喜說的.，應(yīng)該是另一種情況。即首先發(fā)展出一個(gè)健全的自我，而后才能將其摧毀之。若這個(gè)自我并不存在，那樣的無我也毫無價(jià)值。
從這個(gè)層面看，也不怪乎肯威爾伯會(huì)批評榮格是“還原論”，進(jìn)行是向上的，并非“復(fù)歸于嬰兒”，只是看起來像是嬰兒罷了。
《行動(dòng)瑜伽》一書到此結(jié)束。
為了自由、無私的行動(dòng)是行動(dòng)瑜伽的核心，在這本書的理論加持下，每一步都會(huì)變得意義非凡。
無比感恩。
《行動(dòng)瑜伽》讀書筆記 篇2
1863年1月12日，印度加爾各答高等法院一位律師的妻子產(chǎn)下一名男嬰，被取名為納倫德拉。
納倫德拉的父親深受西方革新思維影響，為人慷慨大方；母親是傳統(tǒng)的印度教徒。
納倫德拉從小聰明好學(xué)，能言善辯，是天生的領(lǐng)袖。他8歲學(xué)習(xí)英文，能像母語一樣運(yùn)用自如。后來廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。另一方面，他很早就有了神秘體驗(yàn)�？茖W(xué)與宗教在他體內(nèi)猶如兩股無法和解的真氣，互相爭斗著。
納倫德拉無法忽視他的靈性渴望，然而又無法消除他的科學(xué)思維，這讓他每次在拜訪靈性導(dǎo)師的時(shí)候總喜歡問：您親眼見過上帝嗎？
在加爾各答，生活著一位大師羅摩克里希那。羅摩克里希那像慧能一樣，一字不識，但有著非凡的天賦。在加爾各答，他僅用12年的時(shí)間，他就親身實(shí)踐了各種通往神的神秘道路，他宣稱：“有多少宗教，就有多少通往神的道路。”
納倫德拉拜訪了羅摩克里希那。
那天，他從西邊的門進(jìn)入羅摩克里希那的房間。羅摩克里希那在看到他的一瞬間，情不自禁淚流雙頰，他說：“你怎么忍心讓我如此苦苦等待！”
羅摩克里希那只用一眼，就看到了那個(gè)可以將他所了知的真理傳播給全世界的人。
納倫德拉合十作揖，問出了他執(zhí)著追尋的問題：您親眼見過上帝嗎，先生？
羅摩克里希那說：“是的，我見到上帝就如同見到你一樣，只是以一種更強(qiáng)烈的意識。我可以與他談話，就如同我正在跟你談話一樣。但誰又會(huì)在乎呢？人們?yōu)槠迌海瑸樨?cái)富而淚流滿面，誰會(huì)為上帝而熱淚盈眶呢？”
納倫德拉被深深打動(dòng)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，羅摩克里希那回答這些話時(shí)并不是以宣教士一樣的口吻，而是發(fā)自內(nèi)心深處的領(lǐng)悟。
自此，納倫德拉與他的導(dǎo)師羅摩克里希那開展了長達(dá)六年的思想斗爭。他不斷用巧妙的方式去挑戰(zhàn)導(dǎo)師，而羅摩克里希那從未輸過一次。
1886年，納倫德拉深深入定，進(jìn)入三摩地境界達(dá)三天之久。醒來后他深深震撼，并想投身于探索工作中。羅摩克里希那聽說后對他說：你真丟人，盡然提出這樣不重要的事情，我想你成為一棵菩提樹，讓成千上萬的人在你的樹蔭里休息。
同年，羅摩克里希那仙逝。
納倫德拉開始云游四方，他不帶錢，只靠步行，在印度行走了數(shù)千英里。有位傳記作家寫道：這是偉大的啟程，就像潛水員跳入印度洋，海洋覆蓋了他的蹤跡。如同印度洋上的一個(gè)漂浮物，他只不過千百個(gè)穿著橘黃色長袍的無名托缽僧之一。但是，天才之火在他眼里燃燒。他是一個(gè)王子，盡管所有者一切尚未顯現(xiàn)。
1892年，他夢見羅摩克里希那穿過大海，在另一端向他召喚，說“去！”與此同時(shí)，他獲得了王公的一筆捐贈(zèng)。于是他從孟買上船，途徑中國和日本，把自己的思想帶往西方。
1893年9月11日，芝加哥宗教大會(huì)上，納倫德拉最后一個(gè)發(fā)言。他的魅力、威儀、幽默和敦厚折服了聽眾，聽眾瘋狂的鼓掌和歡呼。
他一戰(zhàn)成名。
納倫德拉化名辯喜，開始了在西方的傳道之路。
他的學(xué)生里有一位名為古德溫的人，擅長速記。他將辯喜每晚的授課內(nèi)容速記下來，整理成四部書稿——
《智慧瑜伽》：通過知識實(shí)現(xiàn)內(nèi)在神性的途徑。
《勝王瑜伽》：通過活動(dòng)控制心識實(shí)現(xiàn)神性的途徑。
《虔信瑜伽》：通過奉獻(xiàn)神來實(shí)現(xiàn)神性的途徑。
《行動(dòng)瑜伽》：通過行動(dòng)和履行責(zé)任來實(shí)現(xiàn)內(nèi)在神性的途徑。
最為知名的，即這本《行動(dòng)瑜伽》，這讓辯喜也成為近代兩位提出行動(dòng)哲學(xué)的人之一，另一位是鼎鼎大名的卡爾馬克思。
自此，平凡生活的一舉一動(dòng)也有了靈性的光輝。
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