昊天有成命注釋譯文及賞析
【原文】
昊天有成命1，二后受之2。成王不敢康3，夙夜基命宥密4。于緝熙5！單厥心6，肆其靖之7。
【譯文】
老天早已有明命，文王武王來受領(lǐng)。成王不敢圖安逸，早晚奉持很勤敬。文武事業(yè)更光明，成王確已盡了心，天下一定能太平。
【注釋】
1。昊天：蒼天。成命：既定的天命。
2。二后：二王，指周文王與周武王。
3。成王：武王子，名誦�？担喊矘罚矊�。
4。夙夜：日夜，朝夕�；褐\劃。命：政令。宥（yòu）密：寬仁寧靜。
5。于（wū）：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
6。單：通“殫”，竭盡。厥：其，指成王。
7。肆：鞏固。靖：安定。
【賞析】
本篇無韻，只有七句，是《詩經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經(jīng)》中最長的。
關(guān)于本篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“《國語》叔向引此詩而言曰：‘是道成王之德也�！辟Z誼《新書·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉�！本勺C。但《毛詩序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也�！薄睹娦颉分詴贸鲞@個結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱哉J(rèn)《周頌》無成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ姷闹髦纪桓鶕?jù)詩的'發(fā)端，而不是根據(jù)詩的整體�！睹娦颉返倪@個結(jié)論與本篇的詩意顯然抵牾，因?yàn)檎自娖呔渲杏形寰滟澝莱赏�，只有一句涉及天，所以盡管毛詩長時間占據(jù)了詩學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩集傳》曰：“此詩多道成王之德，疑祀成王詩也�！币﹄H恒《詩經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也�！对姟费蕴煺叨嘁樱为�(dú)此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來面目。
祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用�！碧煜轮园矊帲且�?yàn)椤俺赏醪桓铱怠�，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照�！百硪够睹堋鄙熳恪安桓铱怠敝猓徽环�，相得益彰。按此句最難理解�！抖Y記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也�！薄嵭ⅲ骸捌洌x為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之�！标愖诱埂对娊�(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也�！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“于緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創(chuàng)的周朝在成王時得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績。
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