王維詩(shī)終南山賞析
在盛唐詩(shī)人中，王維有著舉足輕重的重要地位，在唐開元、天寶年間，他是最富盛名的詩(shī)人，竟而連李杜都有所不及。究其原因，似與他的多才多藝不無(wú)關(guān)系，他詩(shī)文、書畫、音樂(lè)無(wú)不精通，深受當(dāng)時(shí)權(quán)貴們的賞識(shí)，因之，他的順利登第及官授太樂(lè)丞，于此關(guān)系極大。在張九齡任相時(shí)，王維受其知遇，官擢右拾遺，之后，他以監(jiān)察御史之職奉命出使河西，有感于塞上風(fēng)光，寫了著名的邊塞詩(shī)《使至塞上》。安史之亂中，王維不幸被俘，迫受偽職，亂平后，得到肅宗的寬宥赦免，官授太子中允，后官至尚書右丞，世稱“王右丞”。
王維出身仕宦之家，早歲頗積極用世，然受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚及家庭氛圍的影響，他極篤佛學(xué)，深通佛理，其名與字即取自深通大乘佛法的居士維摩詰之名。加之他一生仕途坎坷，官場(chǎng)之黑暗又使他深惡痛絕，因之他曾數(shù)次歸隱，潛心奉佛，而以晚歲尤甚。他的詩(shī)歌按題材可分為四類，即歌詠邊軍、邊塞和俠士之作；抨擊社會(huì)不合理現(xiàn)象、抒發(fā)內(nèi)心不平及言志述懷之作；表現(xiàn)親情、友情、愛(ài)情及閨思、宮怨的詩(shī)歌；山水田園詩(shī)。此四類中，尤以第四類著稱，因之他被奉為山水田園詩(shī)派的圭臬。其山水田園詩(shī)，一類是有關(guān)行旅、游覽的，一類是有關(guān)隱逸的，因他一生篤信佛法，故此類詩(shī)中，多蘊(yùn)含著佛理禪意，他也因之被人們稱為“詩(shī)佛”。
《終南山》一詩(shī)應(yīng)是詩(shī)人隱居終南山并游覽此山時(shí)的所作，這首五絕，是依詩(shī)人游歷的`先后次序來(lái)寫的。開言所寫即是詩(shī)人遠(yuǎn)眺全山時(shí)的總體感覺(jué)，顯是游山前的綜觀，“太乙近天都，連山到海隅”兩句，用極其夸張的手法，粗筆勾勒了終南山的高峻綿延，其高可“近天都”，其遠(yuǎn)可“到海隅”。事實(shí)上，海拔8844.43米的珠峰尚且去天遙遙，況海拔不過(guò)2604米的南山，只是因?yàn)轳v足山腳仰望的緣故，才會(huì)有與天相接的錯(cuò)覺(jué)。而據(jù)宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載，南山“西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里”，何以能遠(yuǎn)到海角呢？其實(shí)，這兩句的妙處正在于以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，為讀者展示了極富魅力的南山之壯偉。
詩(shī)人漸次登臨山中，觀其景，則另有一番況味，所謂“白云回望合，青靄入看無(wú)”。此時(shí)，詩(shī)人已置身山間，周遭云繚霧繞，如入仙境，回望來(lái)路，云靄已融合為一團(tuán)縹緲，繼續(xù)探求，則早已蹤隱形滅，不復(fù)存在了，真可謂一步一換形。此二句對(duì)照工整，“白云”與“青靄”相對(duì)，一“白”一“青”，色彩鮮明；“回望合”與“入看無(wú)”對(duì)照，一“合”一“無(wú)”，在這有無(wú)之間，寫盡了云靄的變幻朦朧，“望”和“看”兩個(gè)動(dòng)詞，儼然塑造了詩(shī)人移步觀山的動(dòng)態(tài)形象。寫山中之景，而獨(dú)寫云靄，是抓住了山中的典型景色，寫云靄而獨(dú)繪其形色，是抓住了云靄的典型特征。同是寫終南之云，李詩(shī)的“有時(shí)白云起，天際自舒卷”（《望終南山寄紫閣隱者》），表現(xiàn)的是一種自在飄逸之美，王詩(shī)則是一種清麗朦朧之美，可謂各有千秋。這兩句是細(xì)部描寫，有以小見(jiàn)大、“以少總多”之效，給讀者留下了無(wú)限幻想的空間。
細(xì)細(xì)品味頷聯(lián)所繪之景，正營(yíng)造了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的清澹之境，且包蘊(yùn)著“味外之旨、象外之象”，而一切景語(yǔ)又皆含情，詩(shī)人化自己之心境為物境，達(dá)到了一種以景達(dá)情、情景交融的審美境界。
“分野中峰變，陰晴眾壑殊”兩句，是言終南之大。詩(shī)人登臨“中峰”，縱目四顧，南山之大竟可隔出不同的分野，千溝萬(wàn)壑也因光線的強(qiáng)弱、有無(wú)而形態(tài)各異�！白儭弊忠詮�(qiáng)烈的效果側(cè)面寫出了山之遼闊，而“陰晴”的明暗對(duì)比，又強(qiáng)烈地突出了“眾壑”之“殊”。
尾聯(lián)“欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫”兩句，乍讀來(lái)，似與全詩(shī)不相稱，且頗有人持此觀點(diǎn)，但在我而言，初讀就覺(jué)得其之不凡，再讀更覺(jué)全詩(shī)皆因此二句而詩(shī)意頓出、余味盎然。清人沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中就說(shuō)：“或謂末二句似與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比�！痹�(shī)人此時(shí)生出要投宿想法，可謂他已被這里的幽美之景所深深吸引，此行還未能盡興，要次日再度游覽，這也側(cè)面體現(xiàn)了南山之使人流連忘返處。詩(shī)人為何要“隔水”而問(wèn)？這說(shuō)明將二人隔開的，是一條深險(xiǎn)的山澗，而一個(gè)“隔”字，不免有距離產(chǎn)生美的意味。山中的“樵夫”說(shuō)明了近處肯定有人居住，此“樵夫”或許是一個(gè)隱居山中的高士，
或許干脆就是詩(shī)人自己。而“問(wèn)”字一出，整個(gè)畫面就有聲有色了，或“樵夫”答詩(shī)人問(wèn)，或詩(shī)人自問(wèn)自答，問(wèn)答之聲在溝壑之間清響回蕩，人之聲與山之幽相互映襯，當(dāng)真趣味無(wú)窮，玩味不盡。
就這兩句的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可謂簡(jiǎn)潔自然、明白如話，但好的詩(shī)句往往以自然平淡取勝，而且，這兩句讀來(lái)也抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，更為全詩(shī)增添了無(wú)窮余味。
王維的山水田園詩(shī)都有“此景正因此情而現(xiàn)，此情又由此景而生，二者融為一體，形似與神似統(tǒng)一”的共性，也即清代王夫之所謂“景亦意，事亦意”，而此詩(shī)亦不無(wú)此共性。我們完全可以說(shuō)，在王維的這些詩(shī)歌中，景物已是人生之景物、自由之景物、超越之景物，而詩(shī)人自己也已是自由人的形象，似已做到了佛家所講的順其自然、隨遇而安、與世無(wú)爭(zhēng)，真不愧于“詩(shī)佛”的稱謂。
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