中國茶文化的理解
茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國 、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。下面是為此由學習啦小編為大家分享中國茶文化的理解，歡迎參閱。
我國茶文化的知識
有限的生命里，無涯的荒野中，我們總能在某一時刻感受生活給我們的洗禮。自從來到清雅源的這段時間，參加了公司組織的茶文化的培訓、看了公司茶藝大師精彩絕倫的表演、午間同事圍桌座談有關(guān)泡茶技巧等一系列的活動，讓我這初生牛犢對茶文化一概不知的鄙陋者對茶文化有了一些認識。于是，一時興起，便寫下了此文。
中國的茶文化博大精深，源遠流長，早已走出國門，成為東方文化的一朵奇葩。一門藝術(shù)一旦有專門的工具、有特別講究的表現(xiàn)方式、有典雅的欣賞模式便稱之為道。如書有書道、劍有劍道，同樣，茶有茶道。而道一旦被他人所參透，那人便得了道;那人如果是外國人，這道就走出了國界;那國如果也普遍好于此道，茶道便得到發(fā)展，不再受一國文化的羈絆，而是有更大的法則。下面，我就從茶具、茶藝、茶道三個方面來論述茶文化。
一、茶具
唐宋時期是我國歷史上的茶文化全盛時期。社會上嗜茶成風，以飲茶為時尚、為雅事和樂事。士大夫們不屑于家中的雜務(wù)，而對茶事卻是不厭其煩、精心操作，用于茶事的專用器具(即茶具)也隨之應(yīng)運而生。古人甚而借“具”之美來烘托“茗”之佳。
歷史上最古老的茶具，大約可推陶土制的`缶，它既可用來煮茶，也可作盛具用。西漢以來出現(xiàn)了釉陶茶具，外表光亮平滑，且色彩鮮艷，初現(xiàn)了茶具的藝術(shù)性。唐代時，以陶瓷茶具為主，同時貴族、富家也出現(xiàn)了金、銀、銅、錫等金屬茶具。宋代“斗茶”用的茶具，以黑釉盞為主。元代時青白釉茶具較多，明代中葉出現(xiàn)了紫砂壺。至清代，廣州織金彩瓷、福州脫胎漆器等茶具相繼問世。近代，則有了玻璃茶具和搪瓷茶具。我國的茶具林林共總、儀態(tài)萬千，茶具藝術(shù)絢麗多姿。
中國茶具在歷史的長河中推陳出新，其藝術(shù)性不斷的增強，具有很高的審美價值。
二、茶藝
茶藝包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞，以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一。就形式而言，茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。
茶藝一般可以分為三類，表演性茶藝、實用性茶藝和宣傳性茶藝。表演性茶藝，著重于表演，同時泡好一壺茶也很重要。實用性主要目的是泡好茶，把茶葉的內(nèi)涵物質(zhì)充分溶解到茶湯中，使營養(yǎng)成分和口感達到最佳效果，適當照顧好藝術(shù)性。宣傳性茶藝則是企業(yè)或者茶鄉(xiāng)為了宣傳自己的茶文化，把當?shù)匚幕筒栉幕Y(jié)合起來，比如推出的少數(shù)民族茶藝等。
中國茶藝在歷史的舞臺上封塵出沒，其藝術(shù)性不斷的凝聚，具有很美的藝術(shù)欣賞。
三、茶道
“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。“茶道”也被認為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法，是很有益處的一種和美儀式。
皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禪有禪的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于"茶之品"，旨在夸示富貴;雅士茶道生發(fā)于"茶之韻"，旨在藝術(shù)欣賞;禪宗茶道生發(fā)于"茶之德"，旨在參禪悟道;世俗茶道生發(fā)于"茶之味"，旨在享樂人生。一句話，品賞茶的美感之道，各行其道，取決于各自的審美觀。
中國茶道在歷史的演變中風采眾長，其藝術(shù)性不斷的注入，具有很強的人文理念。
以上就是我對中國固有茶文化的膚淺理解，不知和大家的感覺相同否。中國有句俗語：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。茶的廣泛，茶的學問，想來也已漸漸滲透人們的身、心之處。
佛教的茶文化知識
禪茶文化也在這樣的社會背景下孕育而生，特別處這個特殊的歷史時期，正處在社會的轉(zhuǎn)型期，人心浮躁、拜金主義、娛樂至死、不當竟爭、人與人關(guān)系冷漠，甚至出現(xiàn)爾虞我詐、道德異化、整體滑波不斷出現(xiàn)的情況。茶文化就像在炎熱夏季吹來的一股涼風一樣，給渾濁社會注入一劑清新劑。在日常品茶生活中，人們接受茶文化的熏陶，潛移默化地凈化心靈，領(lǐng)悟人生的最高境界。
因此，也為佛法禪宗思想的弘揚提供了一個契機。特別末法時代，對每一個佛法的弘傳者而言，更要善巧地隨眾生的習氣，對佛法進行文化包裝。以茶文化為載體，以佛法正知正見為根本。讓眾生種下菩提道子，入佛知見。做到正知而住，不隨凡情起顛倒，而隨順無明，而是隨順如來覺性，走上成佛之路。
禪宗思想在太虛法師在大乘三系之中，判為法界圓覺系，印順法稱又稱之為真常唯心系，是屬于如來藏思想。禪宗思想在中國占了大半江山，除了華人喜簡厭繁的習性，其中還有一部分的懶惰的習性，不肯去學習復雜的般若中觀與唯識中道思想，喜歡單刀直入、簡潔明了的禪宗，事實上禪宗最簡單后面潛藏著最深甚、極秘密、最難通達的心地法門，無法用語言文字去表述的內(nèi)核。事實上如果沒有中觀與唯識的前行基礎(chǔ)，或是多生多劫般若不二法的熏修，煩惱障輕，已屬上根利智。說要解禪，事實上比登天還難!因為首先要從聞慧入手，豎立正見，通過思慧，解除自我染著相似相續(xù)意識流的綁定，才會有真正的總相觀，如實行最后才會有證量(修慧)，從總體上去把握心性。
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