理想國(guó)讀書報(bào)告3篇
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的理想國(guó)讀書報(bào)告，希望對(duì)您有用。
理想國(guó)讀書報(bào)告1
柏拉圖是西方哲學(xué)史上鼻祖式的人物，也是希臘也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲學(xué)家，西方學(xué)者懷特海曾說(shuō)：“一部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注腳”。而《理想國(guó)》一書更是全景式地展現(xiàn)了柏拉圖一生所有重要的思想從而成為他頗豐的著作中最具代表性的著作。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。而且在其中柏拉圖更融合進(jìn)了很多自己的想法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。而在以后的西方哲學(xué)中，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。
而在《理想國(guó)》一書中，可以說(shuō)它所囊括的每一種思想都是哲學(xué)史上的精華，無(wú)論是對(duì)公共道德、對(duì)自然人性，還是對(duì)理性對(duì)信念的觀點(diǎn)論述，都具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義與探討價(jià)值。柏拉圖更是在《理想國(guó)》中通過(guò)一系列隱喻構(gòu)建起了他的哲學(xué)王國(guó)—理念世界。其中包括太陽(yáng)比喻，線段比喻，洞穴理論。然而，縱觀這三個(gè)比喻，事實(shí)上是有一些模糊不清的。而在《理想國(guó)》這本基于人物的對(duì)話與辯論而發(fā)展延伸的著作中，全書的開頭部分如同朋友的閑聊，讀者可以輕松的跟上他們的腳步;而穿過(guò)了這個(gè)序幕，讀者將被漸漸的帶到了一片晦暗茂密的森林，其中充斥著深?yuàn)W的形而上學(xué)以及辯證法，許多地方更是讓人百思不得其解;當(dāng)窮盡了這片森林，突然迎來(lái)了一個(gè)通俗易懂的神話故事，仿佛來(lái)到了一片讓人歇腳的草坪。而三個(gè)比喻恰恰位于那片森林之中，為這一部分的論述提供了比較鮮明的思路。所以，充分的理解這三個(gè)比喻對(duì)后來(lái)真理道路的探索具有十分重要的意義。
在第六卷所提出的太陽(yáng)隱喻中，柏拉圖以他所認(rèn)知的最高的理念——善，
與在可感范圍內(nèi)，可以統(tǒng)攝所有東西的太陽(yáng)作類比。在原文中，蘇格拉底說(shuō)：“眼睛所具有的能力作為一種射流，乃取自太陽(yáng)所放出的射流”。意思是：正是因?yàn)樘?yáng)放出光線，人的眼睛才能看到物體。這又說(shuō)明了在太陽(yáng)隱喻中善在思維的領(lǐng)域里與理智、思維的關(guān)系。在柏拉圖看來(lái)，“善”不僅使一切理念和具體事物獲得了實(shí)在性和本質(zhì)，而且也是世界萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。它不僅使靈魂獲得理智的認(rèn)識(shí)能力，也使知識(shí)對(duì)象即理念得到可知性，而且是使理念產(chǎn)生和成為真實(shí)存在的原因，所以它在地位與能力上都是高于其他一切理念的。是我們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。接下來(lái)，為了區(qū)分意見的對(duì)象和知識(shí)的對(duì)象和進(jìn)一步說(shuō)明擁有最高的“善”的知識(shí)的各個(gè)不同階段，他在《理想國(guó)》的第六卷后部分描繪了一條不等分割的線段，提出了“線段比喻”。其實(shí)開始我認(rèn)為這一比喻是很抽象晦澀的，因?yàn)樗麑?duì)線段的劃分過(guò)程十分復(fù)雜，而后我才發(fā)現(xiàn)，柏拉圖描繪的從可見世界到可知世界的“線段”圖景，正是人類認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)、從易到難、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍發(fā)展過(guò)程，人們只有直接從可見世界進(jìn)入到可知世界，才能達(dá)到最高的理念“善”的認(rèn)識(shí)。再者就是提出“真實(shí)”與“影像”的概念，論述了與真實(shí)世界相對(duì)的幻象世界。最后，在第七卷中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“洞穴說(shuō)”。柏拉圖通過(guò)“洞穴”寓言，闡述了他關(guān)于認(rèn)知與教育的思想。人類通過(guò)很大努力走出洞穴看到的可知世界的太陽(yáng)，就是理念世界中最高的“善”，只有實(shí)現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，人類的靈魂才能不再受到可見世界中“意見”的影響，進(jìn)而進(jìn)入到可知世界。柏拉圖在書中將 “善這個(gè)最抽象的哲學(xué)范疇，對(duì)象化或具體化為一種獨(dú)立的精神實(shí)體，以最簡(jiǎn)單、形象的方式引導(dǎo)和教育人們擁有最高的“善”的知識(shí)，我想，這是哲學(xué)家，也是作于一個(gè)教育者的終極目的。
書中還有很多精妙的觀點(diǎn)值得我們探討，在此就不一一贅述。而我相信，看了這本書，大家都會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅
教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。不過(guò)另一方面，也有部分人認(rèn)為這種理念世界只是一種烏托邦式的幻象，并且認(rèn)為其中有很多理論，如共產(chǎn)共妻，思想鉗制等等充滿著一種負(fù)面影響與片面性。而我認(rèn)為，如果我們只被書中的某一種思想某一個(gè)理論所束縛的話，那我們的目光也是無(wú)法到達(dá)高處的，對(duì)于好的部分我們要繼承，對(duì)于片面的部分我們可以加以改進(jìn)獲得經(jīng)驗(yàn)。在這本書里，我更多的學(xué)到的是一種哲學(xué)思維，一種為人處事的方式和對(duì)待人生的態(tài)度。意識(shí)到了正義、規(guī)則對(duì)我們社會(huì)的重要性;認(rèn)識(shí)到節(jié)制，理智對(duì)于人的重要性。書中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也有很強(qiáng)的指導(dǎo)借鑒意義，如在第五卷中提出的“男女平等”，“公有制”等觀點(diǎn)，這些幾千年前的觀點(diǎn)與我們現(xiàn)代的某些政策制度實(shí)際上也是不謀而合的。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于《理想國(guó)》這本書，我想我的理解和闡述可能還是比淺的，因?yàn)楫吘箤?duì)于古希臘哲學(xué)思想的背景和文化還不夠了解，也還有很多細(xì)節(jié)值得更深入探討與研究。但是，我相信，哲學(xué)并不是一本書，一個(gè)人或是一種制度，哲學(xué)是存在我們?nèi)粘?a href='http://m.vb2themax.com/zuowen/shenghuo/' target='_blank'>生活交流中的。所謂讀書百遍，其義自現(xiàn)。而《理想國(guó)》中的哲學(xué)理念也會(huì)在我的腦海中慢慢發(fā)酵，成為一種根深蒂固的哲學(xué)觀與理念。
理想國(guó)讀書報(bào)告2
一、柏拉圖其人：
1.生平：
柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，雅典人，柏拉圖生于一個(gè)富裕的貴族家庭，他的父親是蘇丹(Sultan)、母親是克里提俄涅(Perictione)，他在家中排行第四。他的家庭據(jù)傳是古雅典國(guó)王的后裔，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯(Critias)的侄子。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯(Aristokles)，后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖(在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊......”等意思)。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣(platutês)的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。 公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制徹底絕望，于是開始游遍意大利半島、西西里島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求知識(shí)。據(jù)說(shuō)他在四十歲時(shí)，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校—即著名的柏拉圖學(xué)院。1
2.成就：
柏拉圖的著作大多以對(duì)話錄形式紀(jì)錄，現(xiàn)代學(xué)者將柏拉圖的對(duì)話錄分為三個(gè)階段：
1.早期對(duì)話錄：《申辯篇》、《克力同篇》、《卡爾米德篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》、《尤西弗羅篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亞篇》、《伊安篇》。
接下來(lái)幾篇?jiǎng)t被視為過(guò)渡期或轉(zhuǎn)型期的對(duì)話錄：《高爾吉亞篇》、《普羅泰戈拉篇》、《美諾篇》。
2.中期對(duì)話錄：《歐緒德謨篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德羅篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。
3.晚期對(duì)話錄：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《法律篇》。
3.歷史地位：
柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，史稱“西方三圣賢”。2
4.影響：
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。 1
引自維基百科柏拉圖詞條
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒(méi)有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過(guò)拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋(如阿維森納、亞維侯)，這時(shí)亞里士多德的名聲開始超過(guò)了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長(zhǎng)了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時(shí)開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會(huì)及其敵人》(1945)一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過(guò)，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄
3里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。
二、《理想國(guó)》宏觀介紹：
1.譯本：
《理想國(guó)》一書的中譯本比較多。比較常見的有：
《理想國(guó)》，顧壽觀翻譯，吳天岳校注，岳麓書社;古希臘文直譯。
《理想國(guó)》，郭斌和、 張竹明合譯本，商務(wù)印書館;主要譯自古希臘文。
《柏拉圖對(duì)話集》，王太慶，商務(wù)印書館;主要譯自古希臘文。
《理想國(guó)》，王揚(yáng)，華夏出版社;主要譯自古希臘文。
《柏拉圖全集》，王曉朝，人民出版社;參考古希臘文，但主要從英譯本轉(zhuǎn)譯，譯文與原作差異較大、且注釋較少。
《理想國(guó)篇-譯注與詮釋》，(臺(tái)灣學(xué)者)徐學(xué)庸譯注，臺(tái)灣商務(wù)印書館2009年初版;
4特色：直接從希臘文原本，直譯成中文。 3
引自維基百科柏拉圖詞條
2.流傳：
流傳至今的柏拉圖著作主要來(lái)自8部出于不同時(shí)代的.傳統(tǒng)手抄稿，包括莎草紙文稿(papyri)，對(duì)希臘文正文的“定型”是一件十分漫長(zhǎng)而艱辛的學(xué)術(shù)工作。20世紀(jì)初由布爾奈特編輯、牛津大學(xué)出版的《柏拉圖全集》，從整體上說(shuō)，在學(xué)術(shù)界至今仍被公認(rèn)為是最好的版本。然而，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，根據(jù)許多新發(fā)現(xiàn)的莎草紙文稿殘片以及柏拉圖研究工作的深入，學(xué)者們逐漸收集了新的“證據(jù)”，對(duì)布爾奈特的版本提出一系列修正建議，以至《柏拉圖全集》希臘文新版已在20世紀(jì)末被列入牛津出版社的計(jì)劃，以取代布爾奈特的版本。由荷蘭學(xué)者斯菱斯編輯的新版《理想國(guó)》一書便是最早的成果之一。
《理想國(guó)》的漢譯本最早見于上世紀(jì)初，至今還不到一百年，與現(xiàn)代西文譯本相比，晚了五百年多年。由于種種政治和歷史原因，從三十年代初到八十年代初，該書的翻譯和研究工作一直停滯不前。從上世紀(jì)八十年代開始，這本書開始引起讀者的特別興趣和重視。在此后二十年余年中，書市上陸續(xù)出現(xiàn)了好一些出自不同譯者的中文版本，甚至還包括了英、中文對(duì)照本。我國(guó)現(xiàn)有的一些《理想國(guó)》譯本多半以十九世紀(jì)末英國(guó)牛津大學(xué)教授卓維特(B. Jowett)的英譯本為底本，其中個(gè)別版本參考或部分采用了美國(guó)哈佛大學(xué)出版的洛厄布古典
5叢書(Loeb)中邵瑞(P. Shorey)的希臘文-英文對(duì)照本。
3.地位：
關(guān)于《理想國(guó)》的地位一言以蔽之：兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。——[英]懷海特
4.影響：
《理想國(guó)》這本著作對(duì)西方世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》。它的內(nèi)容涵蓋了柏拉圖理想中的國(guó)家所應(yīng)該考慮的一切，它對(duì)于西方人的影響，可與孔孟之道在中國(guó)人心目中的地位相比擬。柏拉圖的《理想國(guó)》不僅對(duì)他此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開端。智慧是真理和知識(shí)的源泉。最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧，這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。世界上沒(méi)有比《理想國(guó)》更神奇的書，它影響了一代又一代的人，持久地影響世界，直到今天仍在發(fā)揮作用——它的神奇之處在于它一直在發(fā)揮著影響而一般人并不感覺到這個(gè)影響的存在。關(guān)鍵集中在一點(diǎn)上：善的理念，它是最高智慧。《理想國(guó)》告訴人們，什么是永恒與不朽。6 5
三、《理想國(guó)》內(nèi)容：
1.結(jié)構(gòu)：
2.核心：
如何構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)以及探討什么是正義。
3.論點(diǎn)：
�、�.通過(guò)體育和音樂(lè)來(lái)教育衛(wèi)士，除了生活必需品外，衛(wèi)士不得擁有私人財(cái)產(chǎn)，也不得擁有其他人不能隨意進(jìn)出的私房或倉(cāng)庫(kù)。
點(diǎn)評(píng)：在《理想國(guó)》中，柏拉圖關(guān)注的并不是個(gè)人的幸福，而是整體的城邦所可能得到的最大幸福。但是作為一個(gè)國(guó)家中的單獨(dú)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人的幸福也許比國(guó)家的幸福更為重要。在《理想國(guó)》中，衛(wèi)士不允許擁有私人的財(cái)產(chǎn)，普通民眾只能在適合自己的職位上工作，似乎在《理想國(guó)》中的人不能稱之為一個(gè)完整的人。柏拉圖說(shuō)個(gè)人具有三種性質(zhì)：理智、激情與欲望，這三種性質(zhì)內(nèi)部的各司其職被稱為正義。柏拉圖反對(duì)講笑話，將笑話稱之為庸俗的東西。但是人是一種擁有感情的動(dòng)物，喜悅與悲傷伴隨著每個(gè)人的一生，柏拉圖的觀點(diǎn)似乎是對(duì)人性的一種壓制。
�、�.女人應(yīng)當(dāng)歸男人共有，沒(méi)有一對(duì)男女可以獨(dú)自成家，孩子也是公有的，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，孩子也不知道誰(shuí)是自己的父母。
�、�.讓哲學(xué)家成為國(guó)家的王。
④.理想國(guó)有三個(gè)階級(jí)組成：統(tǒng)治者、衛(wèi)士、普通人。
⑤.理想國(guó)具有的四種性質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。
�、�.個(gè)人具有的三種性質(zhì)：理智、激情、欲望。
�、�.正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西。
�、�.在城邦中擔(dān)任重要職務(wù)的人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)和辯證法。
�、�.民主政制實(shí)際上是一種無(wú)政府的混亂狀態(tài)，它把某種平等不加區(qū)別地賦予所有人，而不管他們實(shí)際上是一樣的還是不一樣的。
4.論證技術(shù)：
精神助產(chǎn)術(shù)。精神助產(chǎn)術(shù)是蘇格拉底獨(dú)特的教導(dǎo)方式，即即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)與回答的形式，使問(wèn)題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層駁倒錯(cuò)誤意見，最后走向某種確定的知識(shí)。由于蘇格拉底是《理想國(guó)》中的主要人物，所以該書中大量地運(yùn)用了這種論證技術(shù)。
四、《理想國(guó)》精彩表述：
1.那些自己不掙錢的有錢人一般都這樣。而那些親自掙錢的人才會(huì)去與其他人比富。正如詩(shī)人愛自己寫的詩(shī)歌、父親愛自己生的兒子，掙錢的人愛自己掙來(lái)的錢，這不僅是因?yàn)樗麄兒蛣e人一樣認(rèn)為錢有用，而且是因?yàn)樗麄儼炎约簰陙?lái)的錢當(dāng)做自己生的兒子。所以這些人除了錢，其他談什么都沒(méi)有興趣。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P276頁(yè))
2.我說(shuō)，這就好比你問(wèn)我，就身體而言是否只要是身體就行了，或者說(shuō)身體還有其他需要，而我會(huì)回答說(shuō)，身體肯定還有其他需要。這就是醫(yī)療的技藝被發(fā)明出來(lái)的原因，因?yàn)樯眢w有缺陷，有缺陷的身體不能令人滿意。為了身體的利益，醫(yī)療的技藝才被發(fā)明出來(lái)。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P294頁(yè))
3.人們之所以譴責(zé)不正義不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P297頁(yè))
4.不是，我認(rèn)為正義是一種最高尚的天性忠厚，或者是心地善良。
那么你說(shuō)不正義是心底邪惡?jiǎn)?
不對(duì)，不正義是判斷之善。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P302)
5.你難道不知道，凡事開頭最重要，尤其是那些年幼柔弱的生靈?這時(shí)候它們最容易接受陶冶，你想把它們塑造成什么樣子，就能塑造成什么樣子。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P337頁(yè))
6.我說(shuō)，這是因?yàn)槟憷鲜菓岩晌业脑捓镉惺裁粗匾x，其實(shí)我的意思只是說(shuō)，靈魂受到欺騙而對(duì)真相一無(wú)所知，并在靈魂中一直保留著假象，這是任何人都不愿接受的，也是最深惡痛絕的。
7.那么統(tǒng)治者為了國(guó)家的利益，可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者是公民，而其他任何人不能用謊言來(lái)達(dá)到自己的目的。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P351)
8.這些技藝關(guān)心的是那些生來(lái)就體格健全的公民的身體和靈魂，而對(duì)那些體格不健全的
人，比如說(shuō)身體有缺陷，那就讓他們?nèi)ニ溃切┯兄皭红`魂而又不可救藥的人是一定要處死的。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P379)
9.如果有人過(guò)著這樣的生活，并被證明是最幸福的，那并不值得奇怪，然而在建立我們的城邦時(shí)，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大幸福。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P390頁(yè))
10.如果整個(gè)城邦也以我們剛才說(shuō)的這種人的方式行事，你大概也不會(huì)贊同城邦的行為，或者說(shuō)你會(huì)認(rèn)為這樣的行為正好就是那些統(tǒng)治不良的壞城邦的行為，這樣的城邦禁止公民觸動(dòng)整個(gè)國(guó)家制度，任何企圖改變國(guó)家制度的人都要處以死刑，但同時(shí)無(wú)論什么人只要能極為熱忱地為生活在這種不良統(tǒng)治下的公民服務(wù)，奉承巴結(jié)他們，窺探他們的心意，巧妙地滿足他們的愿望，他們就會(huì)把這種人當(dāng)作好人，說(shuō)他聰明，并給予尊敬，難道不是嗎?(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P399頁(yè))
11.靈魂的這種力量，堅(jiān)持關(guān)于可怕事物和不可怕事物的這種合法而又正確的信仰，就是我所謂的勇敢。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P404頁(yè))
12.那么管理國(guó)家的工作沒(méi)有一件由于只適合女人干而專門屬于女人，也沒(méi)有一件由于只適合男人干而專門屬于男人。各種天賦才能同樣分布于男女兩性，女性可以做任何事情，男性也可以做任何事情，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，女性比男性要弱一些。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P436頁(yè))
13.由于這個(gè)原因，我們也可以說(shuō)他們之間不會(huì)發(fā)生糾紛，因?yàn)槿藗冎g的糾紛都是有財(cái)產(chǎn)、子女與親屬的私有引起的。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P449頁(yè))
14.我說(shuō)，除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，我親愛的格老孔，我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P461頁(yè))
15.他說(shuō)，除了源于公民的品性，政治制度不可能再有別的來(lái)源。((摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P547頁(yè))
16.我想法律會(huì)對(duì)它說(shuō)：遇到不幸時(shí)你要盡可能保持冷靜而不要急于訴苦，這樣做是最好的，因?yàn)檫@類事情的好壞是不得而知的，哪怕你不克制也無(wú)濟(jì)于事，塵世的生活本來(lái)就沒(méi)什么大不了，更何況悲傷只能妨礙我們?cè)谶@種情況下盡快取得我們所需要的幫助。((摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P626頁(yè))
17.他可以知道在整個(gè)今生和所有的來(lái)世如何在這些事情上總是選擇中庸之道而避免兩種極端，而這正是一個(gè)人的最大幸福所在。(摘自人民出版社出版的《柏拉圖全集》第二卷國(guó)家篇P645頁(yè))
五、互證互參：
1.《理想國(guó)》并不是柏拉圖想象出來(lái)的一個(gè)國(guó)家，而是以斯巴達(dá)與他的立法者萊庫(kù)格斯為藍(lán)本，具體可見《萊庫(kù)格斯傳》。斯巴達(dá)是一種軍事政體，各個(gè)階層各安其位，柏拉圖對(duì)之相當(dāng)贊賞，便在斯巴達(dá)的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)理想國(guó)。
2.在《理想國(guó)》的第十卷，柏拉圖提到了靈魂的不朽，而在柏拉圖的對(duì)話錄《斐多篇》、《斐德羅篇》中柏拉圖也探討過(guò)靈魂不朽的問(wèn)題。
六、感受：
雖說(shuō)我個(gè)人一直標(biāo)榜喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，但是在看《理想國(guó)》之前一直停留在膚淺的表面。看過(guò)哲學(xué)的啟蒙書《蘇菲的世界》，選修過(guò)幾門關(guān)于哲學(xué)的通識(shí)課，學(xué)習(xí)過(guò)《死亡》、《正義》這兩門公開課，即使如此，我仍舊沒(méi)有排除對(duì)哲學(xué)書籍的恐懼，始終認(rèn)為哲學(xué)書籍艱澀難懂，不是常人所能駕馭。
看完《理想國(guó)》花了我一個(gè)星期，這本書帶我進(jìn)入了一個(gè)新大陸，它讓我摒棄了對(duì)已知世界的偏見，用全新的眼光來(lái)觀察世界、探索世界。以前聽到“老師是政府的走狗”這句話時(shí)還覺得驚世駭俗，現(xiàn)在我是舉雙手贊同了。《理想國(guó)》讓我看到了教育的本質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為建立一個(gè)國(guó)家首先要對(duì)國(guó)家的各個(gè)階層進(jìn)行教育，用音樂(lè)來(lái)陶冶情操，用體育來(lái)強(qiáng)健體魄。這么想來(lái)，中國(guó)政府從小學(xué)開始就開始的政治教育就有理可循了。雖說(shuō)我們現(xiàn)在都對(duì)這樣的政治教育深惡痛絕，但是如果提到哲學(xué)，大多數(shù)人想到的第一個(gè)詞還是馬克思主義哲學(xué)，這便是中國(guó)政府統(tǒng)治的成功之處。
此外，讓我驚訝的還有柏拉圖對(duì)民主政體的評(píng)價(jià)。柏拉圖認(rèn)為民主政體實(shí)際上是一種無(wú)政府的混亂狀態(tài)，它把某種平等不加區(qū)別地賦予所有人，而不管他們實(shí)際上是一樣的還是不一樣的。在全世界都驚嘆于古希臘民主政體的奇跡時(shí)，柏拉圖給古希臘的民主政體潑了一瓢冷水。在中國(guó)，許多人盲目地崇尚民主制度，我也是其中的一員，他們認(rèn)為民主制度就是比社會(huì)主義制度好，但是如果再問(wèn)他們你覺得民主制度哪里好，他們就只能搖頭了。曾經(jīng)看過(guò)劉瑜的一本書《民主的細(xì)節(jié)》，這書本相當(dāng)于一本啟蒙書，記錄了她在美國(guó)觀察到的美國(guó)公民的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。她讓我明白什么是民主，什么是權(quán)利，民主就是允許公民利用一定有效的渠道來(lái)表達(dá)自己的訴求，權(quán)利也不是國(guó)家賦予的，而是公民通過(guò)無(wú)數(shù)次與政府的博弈為自己爭(zhēng)取的。
現(xiàn)在看來(lái)，柏拉圖時(shí)期的民主政體只是民主制度的一個(gè)早期階段，要發(fā)展到現(xiàn)在像美國(guó)一樣的高度民主經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代人的努力，西方哲學(xué)家思維的冒險(xiǎn)、美國(guó)的黑人運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等都包含在內(nèi)。
以前覺得理想主義者是對(duì)一個(gè)人的最高贊譽(yù)�？戳死硐雵�(guó)之后，才領(lǐng)悟到什么才是真正的理想主義者、什么才是真正的哲學(xué)家。在這個(gè)世界上，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只有思想才能永恒。
理想國(guó)讀書報(bào)告3
柏拉圖是希臘古典文明時(shí)代的一位杰出的哲學(xué)家，19世紀(jì)德國(guó)著名的古典哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來(lái)應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師。”柏拉圖，公元前347年的5月，出生于希臘雅典的一個(gè)貴族家庭。當(dāng)他二十歲是，跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，并且逐漸獲得蘇格拉底的賞識(shí)。柏拉圖一生熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)，他畢生研究哲學(xué)的目的是要將哲學(xué)融入政治，以治理國(guó)家�！独硐雵�(guó)》是他在自己思想成熟的中期寫下的最著名的一部代表作，是標(biāo)志形成他的哲學(xué)體系的集大成之作，也是他的思想從早期、中期至晚期演進(jìn)中的承前啟后之作。原書共分十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。
在《理想國(guó)》中柏拉圖借蘇格拉底之口，探討正義與非正義，闡述其心中的理想國(guó)度。柏拉圖在第四卷中提到“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”我認(rèn)為這一理念在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是十分先進(jìn)的，放在現(xiàn)在仍可適用。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家，理想的國(guó)家應(yīng)是基于正義與善建立起來(lái)的，這個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)是智慧，勇敢，節(jié)制這三種品質(zhì)的和諧有序的結(jié)合，而這三種品質(zhì)分別代表著國(guó)家中的三個(gè)階層。此處的智慧指的是占人數(shù)最少數(shù)的，領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家的人們所具有的知識(shí)，這種知識(shí)才配稱為智慧，因此智慧是屬于統(tǒng)治者的品質(zhì)。勇敢的載體則是處于中間階層的護(hù)國(guó)者的品質(zhì)，勇敢并不是無(wú)知的魯莽或兇猛，而是法律與教育養(yǎng)成的明確行為是非而離職的英勇行為，即護(hù)國(guó)者完全地相信并接受國(guó)家的法律，通過(guò)法律的教育建立起來(lái)的正確信念的保持。而節(jié)制貫穿于全體公民，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性惡劣的部分誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治，這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治，各個(gè)階層的人各司其職就是最大的美德。至于正義就是有自己的東西干自己的事情。在考察了智慧、勇敢與自制后，就可以明白，正義就是在國(guó)家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事。”由此可看出，柏拉圖對(duì)于正義國(guó)家的理念其實(shí)是在論證奴隸制等級(jí)社會(huì)秩序的合理性。而在治國(guó)理念上，柏拉圖雖未全盤否定法治，但明顯的更傾向于德治，書中出現(xiàn)了“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情。”柏拉圖繼承了蘇格拉底“道德振邦”思想，人們
自幼通過(guò)文化教育養(yǎng)成善良的美德，就能“養(yǎng)成遵守法律的精神”，在政治秩序不良的國(guó)家里法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里憲法和法律不難涉及出來(lái)，如果沒(méi)有德治，寫在紙上的法律條款也得不到遵守，不會(huì)持久。我認(rèn)為柏拉圖的這一見解有合理之處，要建設(shè)秩序良好的法治國(guó)家，寫在紙上的法律作用是有限的，必須在公民的內(nèi)心深處有法律信仰，信法守法的觀念根深蒂固。唯有如此法律條文方能發(fā)揮出其本應(yīng)具有的用處，否則，即使立法者擁有先進(jìn)的立法技術(shù)，法律條文無(wú)可挑剔，而公民沒(méi)有法律信仰，法治國(guó)家是不可能實(shí)現(xiàn)的。
從德治中可以看出柏拉圖對(duì)于教育重要性的認(rèn)識(shí)，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。他們認(rèn)為兒童從出生至接受教育，這一階段應(yīng)當(dāng)如何去培養(yǎng)他們是非常重要的。《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)，特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”，這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。古希臘城邦中婦女的地位是很低下的，她們沒(méi)有受文化教育和參加公民大會(huì)的權(quán)利，更沒(méi)有擔(dān)任公職的權(quán)利，終身束縛于操持家務(wù)與撫育子女之中。柏拉圖是西方第一位提出并論證男女平等的思想家。突破性的探討了對(duì)于婦女的培養(yǎng)教育問(wèn)題，甚至提出婦女在接受與男子同樣的教育后也能成為國(guó)家的守衛(wèi)者。這是柏拉圖的“理想國(guó)”根本制度性三大立法之一，也是“三大險(xiǎn)惡浪潮”之“第一怪論”。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是極為難得的突破，不禁錮在傳統(tǒng)的思維方式中，不畏輿論。對(duì)這一問(wèn)題的探討內(nèi)容大
致可分為以下幾個(gè)階段：
(一)女子與男子具有相同的稟賦
在對(duì)于女子的培養(yǎng)和訓(xùn)練的問(wèn)題中，蘇格拉底等人首先探討的是：“每個(gè)人都應(yīng)該做天然適合于自己的工作，那么女子按其天性能否勝任男子的一切職務(wù)呢”。通過(guò)一系列的討論，眾人得出一致意見，雖然在傳統(tǒng)觀念中女性與男性的稟賦有異，人們認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)生兒育女，男性應(yīng)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)，但是正如書中所提到的“我們所說(shuō)稟賦的異同，決不是絕對(duì)的，無(wú)限制的，而只是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的同異”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)便是例如一個(gè)男子和一個(gè)女人都有醫(yī)療的本領(lǐng)，那么我們便可認(rèn)為他們具有相同的稟賦，而不因?yàn)樾詣e相異而認(rèn)為他們具有不同的稟賦。與此相對(duì)，一個(gè)男子具有醫(yī)療的本領(lǐng)，而另一個(gè)男子具有木匠的本領(lǐng)，那我們就認(rèn)為他們具有不同的稟賦。據(jù)此，可看出柏拉圖是贊同女子與男子是能夠天生具有相同的稟賦的。
(二)具有相同稟賦的女子與男子接受相同的培養(yǎng)和訓(xùn)練
正如書中所寫“對(duì)于同一種獸類如果你不給以同樣的刺癢，同樣的訓(xùn)練，你能部分彼此地使用它們嗎?那么，如果我們不分彼此地使用女子，我們一定要給以同樣的教育。”哲學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予女子音樂(lè)，體操以及軍事教育，讓女子與男子一同操練。
(三)女童與男童應(yīng)當(dāng)一起接受教育
男女平等的思想還體現(xiàn)在兒童教育中，哲學(xué)家們認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)公有，即在兒童出生之后將他們與父母分開來(lái)，互相無(wú)法辨認(rèn)。從而使得兒童接受統(tǒng)一的教育，一起成長(zhǎng)。
“理想國(guó)”之所以為理想國(guó)便也說(shuō)明了書中所提倡之制度很可能只是理想，若真正實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)進(jìn)步并且人們觀念的變革。雖早在古希臘時(shí)期的柏拉圖就倡導(dǎo)了男女平等，但直到21世紀(jì)的今天，我們?nèi)耘f無(wú)法真正做到男女平等。在西方，結(jié)婚后的女子仍要冠以夫姓;在有著五千年歷史的中國(guó)，許多人“重男輕女”的思想深入骨髓。雖然我們也看到了千年來(lái)的進(jìn)步，但也不知仍需經(jīng)過(guò)多少年經(jīng)過(guò)多少社會(huì)變革才能徹底實(shí)現(xiàn)這一理想。
《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。
柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。在生活層面上，在科技日新月異的時(shí)代，若不能始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)則很有可能導(dǎo)致脫離時(shí)代，成為被時(shí)代拋棄的對(duì)象。正如現(xiàn)在許多中老年人不會(huì)使用互聯(lián)網(wǎng)，他們將會(huì)面臨許多問(wèn)題，例如接收到的消息滯后，無(wú)法使得生活更加高效便利。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，做學(xué)術(shù)研究是必須與時(shí)俱進(jìn)的，原有的知識(shí)也必須更新?lián)Q代方能得出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。
雖然《理想國(guó)》中有許多為人稱贊的制度設(shè)計(jì)，但也不乏一些在現(xiàn)如今看來(lái)不合理甚至于違背人性的制度設(shè)計(jì)。如第五卷中提到，“原則中兩性中最優(yōu)秀者應(yīng)盡可能多的結(jié)合，而兩性中的地列這則應(yīng)盡可能少的結(jié)合;而且，如果群體要保持一流的狀態(tài)，就應(yīng)該養(yǎng)育前者結(jié)合所生的后代，而非后者的后代”,這應(yīng)該是最早提出的優(yōu)生優(yōu)育。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。在現(xiàn)在看來(lái)這樣的做法是非常不人道的，以及剝奪了人們的生育權(quán)，柏拉圖旨在建設(shè)一個(gè)全體公民最大幸福的國(guó)家，但卻忽略了每一個(gè)個(gè)體理所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，倘若無(wú)法擁有這些權(quán)利，理想國(guó)所倡導(dǎo)的全體公民的最大幸福更是不可能實(shí)現(xiàn)的。
柏拉圖在經(jīng)濟(jì)體制方面的治國(guó)原則是在統(tǒng)治集團(tuán)中實(shí)行完全的公有制，國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖的此種主張是最早的共產(chǎn)主義思想。盡管此種主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)并不是切實(shí)可行的，但其中蘊(yùn)含的一些理念是值得后世人借鑒的，柏拉圖主張統(tǒng)治集團(tuán)成員不得為自己謀劃獲私有土地、房屋與金錢，強(qiáng)調(diào)他們應(yīng)清廉，才能護(hù)衛(wèi)國(guó)家與公共的利益。如果他們搞腐敗，就會(huì)標(biāo)稱人民的敵人，人民可以打倒他們。這在當(dāng)今反腐倡廉的社會(huì)環(huán)境下也是非常有借鑒意義的。不可否認(rèn)的是在權(quán)力與財(cái)富面前，幾乎所有人都容易迷失，這是人性中無(wú)法回避的一面，那么應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)怎樣的政治制度使得人性的缺陷盡可能的被避免。如此看來(lái)財(cái)產(chǎn)全部公
有并不是一個(gè)經(jīng)不起推敲的制度設(shè)計(jì)。在制度設(shè)計(jì)之外還應(yīng)當(dāng)考量的是對(duì)于政府官員，手握重權(quán)者的思想教育是絕不可以缺少的，有許多寒門子弟在苦讀之后步入官場(chǎng)便忘了最初的志向，因此必須使公職人員時(shí)刻意識(shí)到自己的責(zé)任所在。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但不能以此對(duì)其進(jìn)行全盤否定。書中所寫并不是絕對(duì)真理，但對(duì)于其中廢除私人家庭和財(cái)產(chǎn)共有等制度看似不符合實(shí)際，也不是瘋言瘋語(yǔ)，而是對(duì)于政治中人性的深刻思考�！独硐雵�(guó)》一書對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與治理是具有借鑒意義的，盡管制度設(shè)計(jì)并不是盡善盡美，但制度設(shè)計(jì)背后的哲學(xué)思想仍是后人應(yīng)當(dāng)吸收的，這也正是我們閱讀經(jīng)典的意義所在。
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