民無(wú)信不立的意思要怎么理解

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文的時(shí)候會(huì)遇到這樣一句話：民無(wú)信不立，那么民無(wú)信不立是什么意思?如何理解民無(wú)信不立呢?小編整理了民無(wú)信不立意思解析，希望大家有所收獲!

　　民無(wú)信不立意思解析

　　民無(wú)信不立首先是孔子的意思，是說(shuō)人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉。其次從這句話，可以看出誠(chéng)信的重要性。也就是說(shuō)，如果你想要在這個(gè)世界上得到人們的信賴與支持，就必須以誠(chéng)待人，以信交友，否則縱使你有過(guò)人的天賦，也會(huì)寸步難行。

　　如今在我們的生活中，每天都會(huì)受到一些對(duì)自己學(xué)習(xí)也是對(duì)誠(chéng)信的考驗(yàn)。

　　原文這句話出自《論語(yǔ) · 顏淵》，是孔子所言。

　　子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”必須的!曰：“去兵。”那得 !子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

　　譯文

　　子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中會(huì)先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。”

　　民無(wú)信不立的意義

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足君孰與不足 孔門名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”此是孔子弟-子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”(《論語(yǔ)集注》)《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。”

　　一個(gè)人需要有一種精神，一個(gè)民族更需要有一種精神。中華民族數(shù)千年的光輝歷史，孕育了無(wú)數(shù)閃耀著愛(ài)國(guó)主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)意識(shí)，為千古傳頌;“茍利國(guó)家生死以，退團(tuán)福禍趨避之”的高風(fēng)亮節(jié)，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應(yīng)薦軒轅”的赤子之情，令萬(wàn)眾利贊，這是一筆無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，是中華民族不竭的進(jìn)步之源。

　　愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)，既是全民族的神圣職責(zé)，也是青年一代的神圣職責(zé)。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和富尚的.品格，不可能自立于世界民族之林。面對(duì)世界范圍廣各種思想文化的相互激蕩，又須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

　　魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得自貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步”。青年學(xué)子們血?dú)夥絼�，精力充沛，在昂揚(yáng)向上的崇高民族精神熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)，又能化精神為力量，成為今后民族復(fù)興大業(yè)的生力軍。在當(dāng)今世界，每一國(guó)家都不可能閉目塞聽，形形色色的思潮令人目不暇接，在這種情況下對(duì)人生觀、價(jià)值觀尚未成型，判別力、鑒賞力有待提高的中學(xué)生來(lái)講，進(jìn)行民族歷史、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族文化以及民族靈魂、民族氣節(jié)等方面的教育顯得尤為重要。中學(xué)時(shí)代的誠(chéng)信教育更是對(duì)民族精神培養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。

　　對(duì)于“誠(chéng)信”的含義，中國(guó)的古至先賢曾有自己的詮釋：〈禮記.樂(lè)記〉中曾有記載“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”;老子曰“信言不美，美言不信”，儒家學(xué)說(shuō)則把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德。自古以來(lái)，我們的祖先就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，從商鞅轅門立木到曾子殺豬教子，“言必行，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　民無(wú)信不立的例子

　　曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩，等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。

　　這話本是哄孩子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說(shuō)，“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說(shuō)等趕集回來(lái)把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當(dāng)真呢。”

　　曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂世事，只得學(xué)習(xí)別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人;今天你在孩子面前言而無(wú)信，明天孩子就會(huì)不再信任你，你看這危害有多大呀。”曾子的妻子覺(jué)得丈夫的話很有道理，于是心悅誠(chéng)服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。

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